« որովհետև Քրիստոսը՝ մեր Պասեքի գառը, զոհաբերվեց »
(1 Կորնթացիներ 5։7)
Քրիստոսի մահվան հիշատակի տոնակատարությունը տեղի կունենա 2026 թվականի մարտի 30-ին՝ երկուշաբթի օրը, մայրամուտից հետո (ըստ աստղագիտական նորալուսնի)
Սիրելի եղբայրներ և քույրեր ի Քրիստոս,
Քրիստոնյաները, ովքեր երկրի վրա հավիտենական կյանքի հույս ունեն, պետք է հնազանդվեն Քրիստոսի պատվերին՝ ուտել բաղարջ հաց և խմել բաժակից՝ նրա զոհաբերական մահվան հիշատակման ժամանակ
(Հովհաննես 6:48-58)
Քանի որ մոտենում է Քրիստոսի մահվան հիշատակի օրը, կարևոր է հետևել Քրիստոսի պատվիրանին, թե ինչ է խորհրդանշում նրա զոհաբերությունը, այն է՝ մարմինն ու արյունը, որոնք խորհրդանշվում են համապատասխանաբար բաղարջ հացով և գինու բաժակով: « Հիսուսն էլ ասաց նրանց. « Ճշմարիտ, ճշմարիտ ասում եմ ձեզ. մինչև չուտեք մարդու Որդու մարմինը+ և չխմեք նրա արյունը, կյանք չեք ունենա ձեզանում։ Նա, ով ուտում է իմ մարմինը և խմում է իմ արյունը, հավիտենական կյանք ունի, և ես հարություն կտամ նրան վերջին օրը » » (Հովհաննես 6.48-58): Ոմանք կարող են պնդել, որ նա չի արտասանել այս խոսքերը որպես իր մահվան հիշատակի մի մաս: Այս փաստարկը ոչ մի կերպ չի զրոյացնում նրա մարմինն ու արյունը խորհրդանշող՝ անթթխմոր հացից և գինու բաժակից ճաշակելու պարտավորությունը։
Մի պահ ընդունելով, որ տարբերություն կլինի այս հայտարարությունների և հիշատակի տոնակատարության միջև, ապա պետք է անդրադառնալ դրա մոդելին՝ Պասեքի տոնակատարությանը (« Քրիստոսը մեր Պասեքը զոհաբերվեց » 1 Կորնթացիս 5.7; Եբրայեցիս. 10։1)։ Ո՞վ պետք է տոներ Պասեքը: Միայն թլպատվածները (Ելք 12:48): Ելից 12։48-ը ցույց է տալիս, որ նույնիսկ օտարերկրացիները կարող էին մասնակցել Պասեքին՝ պայմանով, որ նրանք թլփատվեին։ Պասեքին մասնակցելը նույնիսկ պարտադիր էր օտարականի համար (տե՛ս 49-րդ հատվածը). « Եթե մեկը պանդխտանա ձեզ մոտ, ապա նա նույնպես պետք է պատրաստի Պասեքի զոհը Եհովայի համար։ Այն պետք է պատրաստի Պասեքին վերաբերող կանոնների և կարգադրությունների համաձայն։ Ձեզ համար մեկ կանոն պետք է լինի, ինչպես պանդուխտի, այնպես էլ բնիկի համար » (Թվեր 9։14)։ « Դուք, որ կազմում եք ժողովը, և ձեր մեջ բնակվող պանդուխտը մեկ կանոն պետք է ունենաք։ Դա կանոն կլինի ձեզ համար սերնդեսերունդ։ Պանդուխտը և բնիկը նույնն են Եհովայի առաջ » (Թուոց 15:15): Պասեքին մասնակցելը կենսական պարտավորություն էր, և Եհովա Աստված, այս տոնակատարության հետ կապված, ոչ մի տարբերություն չէր դնում իսրայելացիների և օտարերկրացիների միջև։
Ինչու՞ պնդել այն փաստը, որ օտարերկրյա բնակիչը պարտավոր էր նշել Պասեքը։ Որովհետև նրանց, ովքեր արգելում են մասնակցել խորհրդանիշներին, հավատարիմ քրիստոնյաներին, ովքեր երկրային հույս ունեն, հիմնական փաստարկն այն է, որ նրանք «նոր ուխտի» մաս չեն և նույնիսկ Իսրայելի մաս չեն հոգևոր: Այնուամենայնիվ, ըստ Պասեքի մոդելի, ոչ իսրայելացիները կարող էին տոնել Պասեքը… Ի՞նչ է ներկայացնում թլփատության հոգևոր իմաստը: Հնազանդություն Աստծուն (Բ Օրինաց 10:16; Հռոմեացիներ 2:25-29): Հոգևոր անթլփատությունը ներկայացնում է անհնազանդություն Աստծուն և Քրիստոսին (Գործք 7:51-53): Պատասխանը մանրամասն ներկայացված է ստորև։
Հացին ու գինու գավաթին մասնակցելը երկնային կամ երկրային հույսի՞ց է կախված։ Եթե այս երկու հույսերը ապացուցվեն, ընդհանրապես, կարդալով Քրիստոսի, առաքյալների և նույնիսկ նրանց ժամանակակիցների բոլոր հայտարարությունները, մենք հասկանում ենք, որ դրանք դոգմատիզացված չեն կամ ուղղակիորեն նշված չեն Աստվածաշնչում: Օրինակ՝ Հիսուս Քրիստոսը հաճախ էր խոսում հավիտենական կյանքի մասին՝ չտարբերելով երկնային և երկրային հույսը (Մատթեոս 19:16,29; 25:46; Մարկոս 10:17,30; Հովհաննես 3:15,16, 36;4:14, 35;5:24,28,29 (խոսելով հարության մասին, նա նույնիսկ չի նշում, որ այն երկրային է լինելու (թեև կլինի)), 39;6:27,40, 47.54 (կան բազմաթիվ այլ հղումներ. որտեղ Հիսուս Քրիստոսը չի տարբերում հավիտենական կյանքը երկնքում կամ երկրի վրա)): Ուստի այս երկու հույսերը չպետք է «դոգմատիզացվեն» և քրիստոնյաների միջև տարբերություն չդնեն՝ հուշահամալիրի տոնակատարության շրջանակներում։ Եվ իհարկե, այս երկու հույսերը՝ հացի ու բաժակի սպառմանը ստորադասելը, բացարձակապես աստվածաշնչային հիմք չունի։
Վերջապես, Հովհաննես 10-ի համատեքստում ասել, որ երկրային հույս ունեցող քրիստոնյաները կլինեն «ուրիշ ոչխարները», այլ ոչ թե նոր ուխտի մաս, լիովին դուրս է այս նույն գլխի ամբողջ համատեքստից: Երբ կարդաք «Մյուս ոչխարները» հոդվածը (ներքևում), որը ուշադիր ուսումնասիրում է Քրիստոսի համատեքստը և նկարազարդումները, Հովհաննես 10-ում, դուք կհասկանաք, որ նա խոսում է ոչ թե ուխտերի, այլ ճշմարիտ մեսիայի ինքնության մասին: «Մյուս ոչխարները» ոչ հրեա քրիստոնյաներ են։ Հովհաննես 10-ում և Ա Կորնթացիս 11-ում աստվածաշնչյան ոչ մի արգելք չկա այն հավատարիմ քրիստոնյաների դեմ, ովքեր երկրի վրա հավիտենական կյանքի հույս ունեն և ովքեր ունեն սրտի հոգևոր թլփատություն՝ ուտել հացը և խմել հիշատակի գինու բաժակը:
Եղբայրաբար ի Քրիստոս:
***
Պասեքը Քրիստոսի մահվան հիշատակի տոնակատարության մոդելն է : « որովհետև դրանք գալիք բաների ստվերն են, մինչդեռ բուն մարմինը Քրիստոսն է » (Կողոսացիներ 2:17): « Քանի որ Օրենքն ունի գալիք օրհնությունների ստվերը և ոչ թե հենց այդ օրհնությունները, մարդիկ միևնույն զոհերով » (Եբրայեցիներ 10։1):
Միայն ֆիզիկական թլփատություն ունեցող մարդիկ կարող էր տոնել Պասեքը : « Եթե մեկը որպես պանդուխտ բնակվի ձեզ հետ և ուզենա Եհովայի պատվին տոնել Պասեքը, թող նրա տան բոլոր արուները թլփատվեն։ Միայն դրանից հետո նա կարող է մոտենալ ու տոնել այն, և նա բնիկների պես կդառնա։ Բայց ոչ մի անթլփատ մարդ չի կարող ուտել դրանից » (Ելք 12։48) :
Քրիստոնյաները այլեւս չեն հանդիսանում ֆիզիկական թլփատության պարտականություն, հետեւաբար դա սրտի հոգեւոր թլփատումն է, որը պահանջվում է Մարգարեական օրենքով սահմանված Հիշատակի : « Թլփատե՛ք ձեր սրտի թլիփը և այլևս համառ մի՛ եղեք » (2 Օրենք 10։16) :
Առաքյալ Պողոսը սահմանեց, թե ինչ է հոգու թլփատումը սրտի: « Իրականում թլփատությունը օգուտ է բերում միայն այն դեպքում, երբ կատարում ես օրենքը. բայց եթե օրինազանց ես, քո թլփատությունը դառնում է անթլփատություն։ Ուրեմն եթե անթլփատ մարդը պահի Օրենքի արդար պահանջները, ապա մի՞թե նրա անթլփատությունը թլփատություն չի համարվի։ Եվ ֆիզիկապես անթլփատ մարդը, կատարելով Օրենքը, կդատի քեզ, որ գրավոր օրենքն ունենալով ու թլփատված լինելով՝ օրինազանց ես. որովհետև նա՛ չէ հրեա, որ արտաքուստ է այդպիսին, և ոչ էլ ա՛յն թլփատությունն է թլփատություն, որն արտաքուստ է, այսինքն՝ մարմնի վրա արված. այլ նա է հրեա, ով ներքուստ է այդպիսին, և նրա թլփատությունը սրտի թլփատությունն է՝ ոգու միջոցով և ոչ թե գրավոր օրենքի։ Այդպիսի մարդու գովասանքը ոչ թե մարդկանցից է, այլ Աստծուց » (Հռոմեացիներ 2։25-29) : Սրտի հոգեւոր թլփատությունը ներկայացնում է հնազանդությունը Աստծուն եւ Նրա Որդու Հիսուս Քրիստոսին: Այն հավատ է Քրիստոսի զոհաբերությանը `մեղքերի ներման համար:
հոգեւոր թլփատություն չունենալը ներկայացնում է անհնազանդությունը Աստծուն եւ Նրա Որդուն, Հիսուս Քրիստոսին : « Խստապարանոցնե՛ր և սրտերով ու ականջներով անթլփատնե՛ր, դուք միշտ հակառակվում եք սուրբ ոգուն. ինչպես ձեր նախահայրերն արեցին, այնպես էլ դուք եք անում։ Մարգարեներից ո՞ր մեկին ձեր նախահայրերը չհալածեցին։ Այո՛, նրանք սպանեցին նրանց, ովքեր նախապես հայտնեցին այն Արդարի գալու մասին, որի մատնիչներն ու սպանողներն եք դուք հիմա դարձել, դո՛ւք, որ ստացաք հրեշտակների միջոցով փոխանցված Օրենքը, բայց չպահեցիք այն » (Գործեր 7։51-53):
Քրիստոնյան պետք է ունենա հոգեւոր թլփատություն, նշելու Քրիստոսի մահվան հիշատակը. « Թող մարդ, իրեն քննելով, նախ հավաստիանա, որ արժանի է, և ապա ուտի հացը ու խմի բաժակից։ » (1 Կորնթացիներ 11։28) :
Խղճի քննումն այն է, տեսնել, թե արդյոք մենք ունենք հոգեւոր թլփատություն սրտի, եթե արժանի լինենք մասնակցելու Քրիստոսի մահվան հիշատակին: Եթե մենք ունենք մաքուր խիղճ Աստծո առաջ, մենք կարող ենք ուտել ու խմել բաժակ (ինչ էլ որ հավերժական կյանքի քրիստոնեական հույսը (երկնային կամ երկրային)):
Հիսուս Քրիստոսը պատվիրում է կերել այն խորհրդանշական կերպով, ստանալ հավերժական կյանք:
» Ես եմ կյանքի հացը։ Ձեր նախահայրերը անապատում կերան մանանան, բայց մահացան։ Ով ուտի երկնքից իջած հացը, չի մահանա։ Ես եմ այն կենդանի հացը, որ երկնքից է իջել. եթե մեկը ուտի այս հացից, հավիտյան կապրի, և այն հացը, որ ես տալու եմ, իմ մարմինն է. ես այն տալու եմ, որպեսզի աշխարհը կյանք ունենա»։ Դա լսելով՝ հրեաները սկսեցին իրար հետ վիճել. «Ինչպե՞ս կարող է այս մարդը իր մարմինը մեզ տալ ուտելու համար»։ Հիսուսն էլ ասաց նրանց. «Ճշմարիտ, ճշմարիտ ասում եմ ձեզ. մինչև չուտեք մարդու Որդու մարմինը և չխմեք նրա արյունը, կյանք չեք ունենա ձեզանում։ Նա, ով ուտում է իմ մարմինը և խմում է իմ արյունը, հավիտենական կյանք ունի, և ես հարություն կտամ նրան վերջին օրը. որովհետև իմ մարմինը ճշմարիտ կերակուր է, և իմ արյունը՝ ճշմարիտ ըմպելիք։ Նա, ով ուտում է իմ մարմինը և խմում է իմ արյունը, միության մեջ է մնում ինձ հետ, ես էլ նրա հետ։ Ինչպես որ կենդանի Հայրը ուղարկեց ինձ, և ես ապրում եմ Հոր շնորհիվ, այնպես էլ նա, ով ուտում է իմ մարմինը, իմ շնորհիվ կապրի։ Սա է երկնքից իջած հացը։ Սա նման չէ այն մեկին, որը ձեր նախահայրերը կերան, բայց մահացան։ Նա, ով այս հացն է ուտում, հավիտյան կապրի » (Հովհաննես 6։48-58) :
Հիսուս Քրիստոսն ասում է, որ ով չի անում այն, չի ունենա հավերժական կյանք: « Հիսուսն էլ ասաց նրանց. «Ճշմարիտ, ճշմարիտ ասում եմ ձեզ. մինչև չուտեք մարդու Որդու մարմինը և չխմեք նրա արյունը, կյանք չեք ունենա ձեզանում։ » (Հովհաննես 6։53) :
Հավատարիմ քրիստոնյան, խորհրդանշական կերպով «պետք է ուտի Քրիստոսին» ստանալ հավերժական կյանք, ինչ էլ լինի նրա քրիստոնեական հույսը (երկնային կամ երկրային) նա պետք է ուտել ու խմել Քրիստոսի մահվան հիշատակի գավաթից:
« Ինչպես որ կենդանի Հայրը ուղարկեց ինձ, և ես ապրում եմ Հոր շնորհիվ, այնպես էլ նա, ով ուտում է իմ մարմինը, իմ շնորհիվ կապրի » (Հովհաննես 6։57):
Միայն հավատարիմ քրիստոնյաները հավաքվում են Քրիստոսի մահվան հիշատակի համար, նրանք հանդիպում են «եղբայրների» միջեւ. « Հետևաբար, եղբայրնե՛րս, երբ հավաքվում եք այս ընթրիքն ուտելու, սպասեք իրար։ » (1 Կորնթացիներ 11։33):
Եթե ցանկանում եք մասնակցել Քրիստոսի մահվան հիշատակին, եւ դուք քրիստոնյա չեք, մկրտվեք, անկեղծորեն ցանկանում եք հնազանդվել Քրիստոսի պատվիրաններին. «Ուրեմն գնացեք և բոլոր ազգերի մեջ աշակերտներ պատրաստեք՝ նրանց մկրտելով Հոր, Որդու և սուրբ ոգու անունով, սովորեցնելով նրանց պահել այն ամենը, ինչ որ ձեզ պատվիրեցի։ Ես ձեզ հետ եմ բոլոր օրերում՝ մինչև աշխարհի վախճանը» (Մատթեոս 28:19,20):
Ինչպես տոնել Հիսուս Քրիստոսի մահվան հիշատակը:
«Սա արեք ինձ հիշելու համար»
(Ղուկաս 22:19)
Հիսուս Քրիստոսի մահվան հիշատակի տոնակատարությունը պետք է լինի այնպես, ինչպես աստվածաշնչյան Պասեքը, հավատարիմ քրիստոնյաների միջեւ, ժողովում կամ ընտանիքում: (Ելք 12: 48; Եբրայեցիս 10: 1; Կողոսացիս 2: 17; 1 Կորնթացիներ 11: 33): Պասեքի տոնակատարությունից հետո Հիսուս Քրիստոսը նախանշեց իր մահվան հիշատակի ապագա տոնակատարության օրինակ (Ղուկաս 22: 12-18): Նրանք այս աստվածաշնչային հատվածներում են, ավետարաններ.
– Մատթեոս 26: 17-35:
– Մարկոս 14.12-31:
– Ղուկաս 22: 7-38:
– Հովհաննես գլուխ 13-ից 17-ը:
Հետո տոնակատարության Passover, Հիսուս Քրիստոսը փոխարինեց արարողությանը մյուսի կողմից: հիշատակումն է մահվան Քրիստոսի (Ջոհն 1: 29-36; Կողոսացիս 2: 17; Եբրայեցիս 10: 1):
Այս անցումային ժամանակ Հիսուս Քրիստոսը լվաց տասներկու առաքյալների ոտքերը: Դա օրինակ է ուսուցանելը. Խոնարհ լինել միմյանց հանդեպ (Հովհաննես 13.4-20): Այնուամենայնիվ, այս իրադարձությունը չպետք է դիտարկվի որպես արարողություն գործելու սովորություն (համեմատեք Հովհաննես 13.10-ը եւ Մատթեոս 15.1-11): Սակայն պատմությունը մեզ տեղեկացնում է, որ դրանից հետո Հիսուս Քրիստոսը «դրեց իր արտաքին հանդերձները»: Հետեւաբար, մենք պետք է պատշաճ ձեւով հագնված լինենք (Հովհաննես 13: 10 ա, 12-ը համեմատում է Մատթեոս 22.11-13): « »Հիսուսին ցցին գամելուց հետո զինվորները վերցրին նրա վերնահագուստները և չորս մասի բաժանեցին, ամեն մի զինվորին՝ մի մաս։ Նաև վերցրին այն զգեստը, որը նա տակից էր հագնում, բայց քանի որ այն առանց կարի էր՝ վերից վար գործված, նրանք իրար ասացին. «Եկեք չպատռենք, այլ վիճակ գցենք ու տեսնենք, թե ումը կլինի» « » ։ Ջոհն 19: 23,24-ի : Հիսուս Քրիստոսը հագնում էր որակյալ հագուստներ, որոնք համապատասխանում էին արարողության կարեւորությանը: Առանց Աստվածաշնչի չգրված կանոնների, մենք դրսեւորում ենք լավ զգեստը հագուստի կոդը (Եբրայեցիս 5.14):
Հուդա Իկարիոտն արարողությունից առաջ մեկնեց: Սա ցույց է տալիս, որ այս արարողությունը պետք է նշել միայն, որոնք շարքում հավատարիմ քրիստոնյաների (Մատթեոս 26: 20-25; Մարկ. 14: 17-21; Հովհաննես 13: 21-30; Ղուկասի Ավետարանում միշտ չէ, որ ժամանակագրական, բայց մի «տրամաբանական կարգը» (համեմատիր Ղուկաս 22: 19-23 եւ Ղուկաս 1: 3, « սկզբից գրել դրանք տրամաբանական կարգով »: 1 Կորնթացիներ 11:28, 33)):
Հիշատակի արարողությունը նկարագրվում է մեծ պարզությամբ. «Եվ մինչ ուտում էին, Հիսուսը վերցրեց հացը և օրհնելուց հետո կոտրեց այն+ ու աշակերտներին տալով՝ ասաց. «Վերցրե՛ք, կերե՛ք. սա խորհրդանշում է իմ մարմինը»։ Ապա վերցրեց բաժակը և շնորհակալություն հայտնելուց հետո տվեց նրանց ու ասաց. «Բոլորդ խմեք դրանից, որովհետև սա խորհրդանշում է իմ «արյունը ուխտի», որ թափվելու է շատերի համար, որպեսզի նրանց մեղքերը ներվեն։ Բայց ես ասում եմ ձեզ. այսուհետև այլևս չեմ խմի որթատունկի այս բերքից, մինչև այն օրը, երբ ձեզ հետ նորը խմեմ իմ Հոր թագավորության մեջ»։ Վերջում գովաբանության երգեր երգելուց հետո նրանք գնացին դեպի Ձիթենյաց լեռը» (Մատթէոս 26: 26-30): Հիսուս Քրիստոսը բացատրեց այս արարողության պատճառը, իր զոհաբերության իմաստը: Նա խնդրեց, որ աշակերտները ամեն տարի նշում են իր մահվան հիշատակը « նիսանի » 14 (հրեական օրացուցային ամիս) (Ղուկաս 22:19):
Հովհաննեսի ավետարանը մեզ տեղեկացնում է այս արարողությանց հետո Քրիստոսի ուսմունքի մասին, հավանաբար Հովհաննես 13.31-ից մինչեւ Հովհաննես 16.36: Դրանից հետո, Հիսուսն աղոթեց իր Հորը, Ջոն գլխում 17: Մատթէոս 26:30, պատմում է մեզ. «Վերջում գովաբանության երգեր երգելուց հետո նրանք գնացին դեպի Ձիթենյաց լեռը»: Հավանաբար, գովասանքի երգը տեղի է ունեցել Հիսուս Քրիստոսի աղոթքից հետո:
Արարողությունը
Մենք պետք է հետեւենք Քրիստոսի օրինակին: Արարողությունը պետք է կազմակերպվի մեկ անձի, ավագի, հովվի, քրիստոնեական ժողովի քահանայի կողմից: Եթե արարողությունը տեղի է ունենում ընտանեկան պայմաններում, ապա այն ընտանիքի քրիստոնյա ղեկավարն է, որը պետք է նշի այն: Եթե չկա մարդ, ապա քրիստոնյա, ով կկազմակերպի արարողությունը, պետք է ընտրվի հավատարիմ հին կանանցից (Տիտոս 2: 3): Նա ստիպված կլինի ծածկել իր գլուխը (1 Կորնթացիներ 11: 2-6):
Այդ արարողությունը կազմակերպողը կճանաչի Աստվածաշնչի ուսմունքը այս հանգամանքով, հիմնված Ավետարանների պատմությանը, գուցե նրանց կարդալով, մեկնաբանելով դրանք: Եհովա Աստծուն հասցեագրված վերջնական աղոթքը կհրապարակվի. Գովաբանությունը կարող է հնչում Եհովա Աստծուն եւ որպես Որդու Հիսուս Քրիստոսի համար հարգանքի տուրք:
Ինչ վերաբերում է հացի, ինչպիսի շիլա նշված չէ, սակայն, դա պետք է կատարվի առանց թթխմորի (Ինչպես պատրաստել բաղարջ հաց (վիդեո)): Ինչ վերաբերում է գինին, որոշ երկրներում հնարավոր է, որ հավատարիմ քրիստոնյաները չկարողանան ունենալ մեկը: Այս բացառիկ դեպքերում երեցները որոշում են, թե ինչպես փոխարինել այն ամենից ավելի հարմար կերպով, հիմնված Աստվածաշնչի վրա (Հովհաննես 19.34): Հիսուս Քրիստոսը ցույց է տվել, որ որոշ բացառիկ իրավիճակներում բացառիկ որոշումներ կարող են կայացվել եւ որ այս հանգամանքներում կիրառվի Աստծու ողորմածությունը (Մատթեոս 12: 1-8):
Արարողության ճշգրիտ տեւողության մասին աստվածաշնչային նշումը չկա: Հետեւաբար, այն է, ով կազմակերպում է այս իրադարձությունը, որը ցույց կտա լավ դատողություն, ճիշտ այնպես, ինչպես Քրիստոսն ավարտել է այս հատուկ հանդիպումը: Միակ կարեւոր Բիբլիական կետը ժամկետների արարողությունը հետեւյալն է հիշողությունը մահվան Հիսուս Քրիստոսի պետք է նշվի « երկու գիշերների միջեւ »: Հետո մայրամուտի 13 իսկ 14 «նիսանի», եւ մինչ արեւածագ.Յովհաննէս 13: 30-ը մեզ տեղեկացնում է, որ Յուդա Իսկարիովտացին, երբ արարողությունից առաջ մեկնեց, «Գիշեր էր» (Ելից 12.6):
Եհովա Աստված այս օրենքը սահմանեց աստվածաշնչյան Պասեքի վերաբերյալ.: « Պասեքի տոնի ժամանակ մատուցվող զոհը չպետք է ամբողջ գիշեր մնա մինչև առավոտ » (Ելից 34:25): Ինչու: Քրիստոսի մահը, Գառան Աստծո, հրամանագրված է «դատաստանի» նաեւ «երկու երեկոների միջեւ»: « Այդ ժամանակ քահանայապետը պատռեց իր վերնազգեստն ու ասաց. «Հայհոյե՛ց Աստծուն։ Մեզ ուրիշ էլ ի՞նչ վկաներ են պետք+։ Ահա լսեցի՛ք հայհոյանքը։ Ի՞նչ եք մտածում»։ Նրանք էլ պատասխանեցին. «Մահապա՛րտ է» (…) Եվ հենց նույն պահին աքաղաղը կանչեց։ Պետրոսը հիշեց Հիսուսի խոսքերը, թե՝ «աքաղաղը դեռ չկանչած՝ դու երեք անգամ կուրանաս ինձ » (Մատթ. 26: 65-75; Սաղմոս 94: 20 « Որը չարիք է պատրաստում օրենքի միջոցով » Հովհաննես 1: 29-36, Կողոսացիս 2.17, Եբրայեցիս 10.1): Աստված օրհնի ողջ աշխարհի հավատարիմ քրիստոնյաներին Իր Որդու Հիսուս Քրիստոսի միջոցով, ամեն:
***
Ի՞նչ է այս ճշմարտությունը և այս ազատությունը
(Հովհաննես 8։32):
Դուք կճանաչեք ճշմարտությունը, և ճշմարտությունը կազատի ձեզ:
(Հովհաննես 8։32)
Ի՞նչ ճշմարտություն է սա, և ինչպե՞ս է այն մեզ ազատում:
Աստվածաշունչ ընթերցողների, և հատկապես Աստծո խոսքի որոշ ուսուցիչների շրջանում այս հայտարարությունը ընկալվում է որպես աստվածաշնչյան ճշմարտության իմացություն, որը մեզ կազատի կրոնական ստերից, որոնք սովորաբար սովորեցնում են շատ քրիստոնեական ժողովներում: Օրինակ՝ իմանալը, որ Աստվածաշունչը չի սովորեցնում քավարան, լիմբո կամ կրակե դժոխքի գոյությունը, որտեղ չարերը հավիտյան տանջվում են, ազատագրական ազդեցություն ունի մարդկանց վրա: Իրոք, մխիթարական է իմանալ, որ այս կրոնական ստերը, ինչպիսիք են կրակե դժոխքը, քավարանը, Երրորդությունը, հոգու անմահությունը և օկուլտիզմի հետ կապված այլ սնահավատությունները, չեն սովորեցվում Աստվածաշնչում: Մի իմաստով, աստվածաշնչյան ճշմարտության մխիթարությունը ազատագրական ազդեցություն ունի նրանց վրա, ովքեր ստրկացվել են այս սնահավատություններով և կեղծ կրոնական ուսմունքներով:
Սակայն, արդյո՞ք տեղին է Քրիստոսի խոսքերը (վերևում) կիրառել Աստվածաշնչի ճշգրիտ իմացության համատեքստում, որը կազատի մեզ կրոնական կեղծիքից։ Հովհաննեսի Ավետարանի համատեքստի համաձայն՝ նման բացատրությունը չի հարգում Քրիստոսի խոսքերի անմիջական համատեքստը, ոչ էլ նույնիսկ Հովհաննեսի Ավետարանի ընդհանուր համատեքստը։
Եկեք կարդանք Քրիստոսի հայտարարությունը, այս անգամ՝ անմիջական համատեքստում.
«Հիսուսը կրկին ասաց իրեն հավատացած հրեաներին. «Եթե մնաք իմ խոսքի մեջ, ապա իսկապես իմ աշակերտներն եք, և կճանաչեք ճշմարտությունը, և ճշմարտությունը կազատի ձեզ»։ Նրանք պատասխանեցին նրան. «Մենք Աբրահամի սերունդներն ենք և երբեք ոչ մեկի ստրուկ չենք եղել։ Ինչպե՞ս ես ասում՝ «ազատ կլինեք»։ Հիսուսը պատասխանեց նրանց. «Ճշմարիտ, ճշմարիտ եմ ասում ձեզ, որ ամեն ոք, ով մեղանչում է, մեղքի ստրուկ է։ Ծառան հավիտյան չի մնում տանը, բայց որդին հավիտյան մնում է։ Այսպիսով, եթե Որդին ազատի ձեզ, իսկապես ազատ կլինեք։ Գիտեմ, որ դուք Աբրահամի սերունդներն եք, բայց դուք փնտրում եք ինձ սպանելու միջոց, որովհետև իմ խոսքը չի հաստատվում ձեր մեջ։ Ինչ որ տեսել եմ Հոր մոտ, ես խոսում եմ, և դուք անում եք այն, ինչ լսել եք ձեր հորից»։ Նրանք պատասխանեցին. «Մեր հայրը Աբրահամն է»։ Հիսուսն ասաց նրանց. «Եթե Աբրահամի որդիներ եք, ապա Աբրահամի գործերն արեք»։ Բայց հիմա դուք ինձ սպանել եք ուզում, մի մարդու, որը ձեզ ճշմարտությունն ասաց, որը լսել եմ Աստծուց։ Աբրահամը դա չարեց։ Դուք ձեր հոր գործերն եք անում»։ Նրան ասացին. «Մենք պոռնկությունից չենք ծնվել. մենք մեկ Հայր ունենք՝ Աստված» (Հովհաննես 8։31-41):
Եկեք պարզապես վերլուծենք այս տեքստը այն տեսանկյունից, թե ինչպիսի ճշմարտություն է այն։ Ի՞նչ ճշմարտություն է այն, որի մասին խոսում է Հիսուս Քրիստոսը։ Արդյո՞ք դա Աստծո խոսքում պարունակվող գիտելիքների ամբողջությունն է, թե՞ ինչ-որ այլ բան։
Հիսուս Քրիստոսը բացատրում է, որ իր խոսքին հավատարիմ մնալը թույլ կտա մարդուն իմանալ այս ճշմարտությունը, որը նրանց կազատի։ Հրեա զրուցակիցները վիրավորվում են Քրիստոսի ասածից, քանի որ դա ենթադրում է, որ նրանք ստրուկներ են, մինչդեռ նրանք ազատ մարդու՝ Աբրահամի սերունդներն են։ Քրիստոսի ասածի և հրեաների հասկացածի միջև կա թյուրըմբռնում, ուստի Հիսուս Քրիստոսը պարզաբանում է իր իմաստը։ Նա նրանց ասում է, որ դա մեղքի ստրկությունն է, այսինքն՝ այն մեղավոր վիճակը, որը ողջ մարդկությունը ժառանգել է Ադամից։ Այս ստրկությունը հանգեցնում է մահվան (Հռոմեացիներ 5։12)։ Ապա, նրբորեն, նա նրանց հասկացնում է, որ հենց ինքն է՝ Քրիստոսը, ունի նրանց ազատելու միջոցները։
Հիսուս Քրիստոսը ներկայանում է որպես ազատող ճշմարտության մարմնացում. «Այսպիսով, եթե Որդին ազատի ձեզ, դուք իսկապես ազատ կլինեք» (Հովհաննես 8։36)։ Այս հասկացողությունը ամրապնդվում է որոշ ժամանակ անց նրա արած մեկ այլ հայտարարությամբ. «Հիսուսն ասաց նրան. «Ես եմ ճանապարհը, ճշմարտությունը և կյանքը։ Ոչ ոք չի գալիս Հոր մոտ, եթե ոչ ինձանով»» (Հովհաննես 14։6): Հետևաբար, պարզ է, որ Հովհաննես 8։32-ի տեքստի օգտագործումը՝ բացատրելու համար, որ Աստվածաշնչյան ճշմարտությունը ազատագրում է կրոնական կեղծիքից, պարզապես սխալ է և չի հարգում Քրիստոսի այս հայտարարության համատեքստը։
Մինչ Հիսուս Քրիստոսն իրեն անվանում է ազատագրող ճշմարտություն, նա ավելի ճշգրիտ բացատրում է իր հայտարարության մեջ. «Ճշմարիտ, ճշմարիտ եմ ասում ձեզ, եթե մեկը պահի իմ խոսքը, նա հավիտյան մահ չի տեսնի» (Հովհաննես 8։51): Հրեա կրոնական ֆունդամենտալիստները նրա հայտարարությունը բառացիորեն են ընդունում: Հիսուս Քրիստոսը նկատի ունի մահից հետո հարության հույսը: Օրինակ՝ մեկ այլ առիթով, խոսելով սադուկեցիների հետ, ովքեր չէին հավատում հարությանը, այս հույսի մասին խոսելիս Հիսուս Քրիստոսը Աբրահամին, Իսահակին և Հակոբին նույնականացրեց որպես «կենդանիներ» այս հույսի տեսանկյունից. «Մեռելների հարության մասին չե՞ք կարդացել, թե ինչ ասաց Աստված ձեզ. «Ես Աբրահամի Աստվածն եմ, Իսահակի Աստվածը և Հակոբի Աստվածը»։ Նա մեռելների Աստվածը չէ, այլ՝ կենդանի» (Մատթեոս 22։31-32):
Այսպիսով, այս ճշմարտությունը, որը ազատում է մեղքի գերությունից, որը տանում է դեպի մահ, հավատքն է Հիսուս Քրիստոսի ճշմարտության հանդեպ, որը տանում է դեպի հավիտենական կյանք. «Քանզի մեղքի վարձը մահն է, բայց Աստծո պարգևը՝ հավիտենական կյանք մեր Տեր Հիսուս Քրիստոսի միջոցով» (Հռոմեացիներ 6։23):
***
Քո Թագավորն Ինքը գալիս է քեզ մոտ՝ խոնարհ և էշի վրա նստած
«Շատ ուրախացիր, ո՛վ Սիոնի դուստր, բարձրաձայն աղաղակիր, ո՛վ Երուսաղեմի դուստր, ահա՛ քո Թագավորն Ինքը գալիս է քեզ մոտ՝ արդար, այո՛, փրկված, խոնարհ և էշի վրա նստած, այո՛, գեղեցիկ կենդանու՝ էշի որդիի վրա» (Զաքարիա 9։9):
Այս մարգարեությունը, ըստ Ավետարանի, կատարվեց, երբ Հիսուս Քրիստոսը մտավ Երուսաղեմ 33 թվականի Նիսանի 10-ին.
«Աշակերտները գնացին և արեցին այնպես, ինչպես Հիսուսը պատվիրել էր նրանց։ 7 Նրանք բերեցին էշն ու քուռակը, դրեցին իրենց վերնազգեստները դրանց վրա, և նա նստեց դրանց վրա»։ 8 Ժողովրդի մեծ մասը փռեց իրենց վերնազգեստները ճանապարհի վրա, մինչդեռ մյուսները կտրեցին ծառերից ճյուղեր և փռեցին դրանք ճանապարհի վրա։ 9 Ինչ վերաբերում է ամբոխին, նրանք, ովքեր գնում էին նրանից առաջ և նրանք, ովքեր հետևում էին նրան, աղաղակում էին. «Փրկե՛ք, խնդրում ենք քեզ, Դավթի Որդուն։ Օրհնյալ է նա, ով գալիս է Եհովայի անունով։ Փրկե՛ք նրան, խնդրում ենք քեզ, բարձունքների վրա»։ 10 Երբ նա մտավ Երուսաղեմ, ամբողջ քաղաքը դողաց, և մարդիկ ասում էին. «Ո՞վ է սա»։ 11 Ժողովուրդն ասում էր. «Սա Հիսուս մարգարեն է, Գալիլեայի Նազարեթից» (Մատթեոս 21։6-11)։
Հիսուս Քրիստոսը օծվեց որպես Թագավոր իր Երկնային Հոր կողմից՝ իր մկրտության ժամանակ՝ մ.թ. 29 թվականին։ Մանուկ Հիսուսի ծնվելուց առաջ Գաբրիել հրեշտակը Մարիամին՝ նրա ապագա մորը, ասաց, որ նրա որդին կդառնա թագավոր. «Նա հավիտյան կթագավորի Հակոբի տան վրա, և նրա թագավորությանը վերջ չի լինի» (Ղուկաս 1։33)։ Այսպիսով, Հիսուս Քրիստոսը դարձավ Թագավոր՝ նշանակված իր Հոր կողմից, մ.թ. 29 թվականին։ Մ.թ. 33 թվականի Նիսանի 10-ին Հիսուս Քրիստոսը վերադարձավ Երուսաղեմ որպես իր Երկնային Հոր կողմից նշանակված և օծված թագավոր՝ կատարելով Զաքարիա 9։9-ի մարգարեությունը. «Շատ ուրախացիր, ո՛վ Սիոնի դուստր, բարձրաձայն աղաղակիր, ո՛վ Երուսաղեմի դուստր, ահա քո թագավորը գալիս է քեզ մոտ՝ արդար, այո՛, փրկված, խոնարհ և նստած էշի վրա, այո՛, կուշտ անասունի վրա, էշի որդու վրա» (Մատթեոս 21։1-10):
Հիսուս Քրիստոսը, հռոմեացի կուսակալ Պիղատոսի ներկայությամբ, հստակեցրեց, որ ինքը թագավոր է.
«Այն ժամանակ Պիղատոսը կրկին մտավ կուսակալի պալատ, կանչեց Հիսուսին և հարցրեց նրան. «Դու՞ ես հրեաների թագավորը»։ 34 Հիսուսը պատասխանեց. «Դու դա քո՞ւնից ես ասում, թե՞ ուրիշներն են քեզ սա ասել իմ մասին»։ 35 Պիղատոսը պատասխանեց. «Մի՞թե ես հրեա չեմ։ Քո ազգը և քահանայապետները քեզ մատնեցին ինձ։ Ի՞նչ ես արել»։ 36 Հիսուսը պատասխանեց. «Իմ թագավորությունը այս աշխարհից չէ։ Եթե իմ թագավորությունը այս աշխարհից լիներ, իմ ծառաները կկռվեին, որ ես չմատնվեմ հրեաների ձեռքը։ Բայց իմ թագավորությունը այստեղից չէ»։ 37 Պիղատոսը նրան ասաց. «Դու թագավոր ես»։ Հիսուսը պատասխանեց. «Դու ես ասում, որ ես թագավոր եմ։ Դրա համար եմ ես ծնվել և դրա համար եմ եկել աշխարհ՝ ճշմարտության մասին վկայելու համար։ Ամեն ոք, ով ճշմարտության կողմն է, լսում է իմ ձայնը»։ 38 Պիղատոսը նրան ասաց. «Ի՞նչ է ճշմարտությունը»։ (Հովհաննես 18։33-38)։
Երբ նա համբարձվեց երկինք՝ միանալու իր Երկնային Հորը, ըստ Սաղմոս 110-ի, նա նստեց Հոր աջ կողմում՝ սպասելով Թագավորության ժառանգությանը, կամ կառավարմանը և՛ երկնքում, և՛ երկրի վրա. «Այսպես է ասում Տերը իմ Տիրոջը. «Նստիր իմ աջ կողմում, մինչև քո թշնամիներին ոտքերիդ պատվանդան դնեմ»» (Սաղմոս 110; համեմատեք Ղուկաս 19։12):
When Jesus Christ entered Jerusalem, was he really a king?
***
Երեսուն արծաթը և դավաճանության գինը
« Եթե քեզ համար հաճելի է թվում, տուր ինձ իմ վարձը, եթե ոչ՝ պահիր այն։ Այսպիսով նրանք վճարեցին իմ վարձը՝ երեսուն արծաթ» »
(Զաքարիա 11։12)
Զաքարիայի այս մարգարեությունը վերաբերում է Հուդա Իսկարիովտացու դավաճանությանը, որը իր տիրոջը՝ Հիսուս Քրիստոսին, մատնեց իր հակառակորդների ձեռքը և, ի վերջո, սպանեց նրան.
«Այն ժամանակ ես ասացի նրանց. «Եթե ձեզ համար հաճելի է թվում, տուր ինձ իմ վարձը, եթե ոչ՝ պահիր այն»։ Այսպիսով նրանք վճարեցին իմ վարձը՝ երեսուն արծաթ։
Բայց Տերն ասաց ինձ. «Նետիր գանձարանը՝ այս հիանալի գինը, որով նրանք գնահատեցին ինձ»։ Ես վերցրի երեսուն արծաթը և նետեցի դրանք Տիրոջ տան գանձարանը» (Զաքարիա 11։12, 13):
Այս իրադարձության Ավետարանի պատմությունը.
«Այն ժամանակ տասներկու առաքյալներից մեկը՝ Հուդա Իսկարիովտացին կոչվողը, գնաց քահանայապետների մոտ 15 և ասաց. «Ի՞նչ կտաք ինձ, եթե նրան ձեզ մատնեմ»։ Նրանք նրան երեսուն արծաթ դրեցին։ 16 Այդ ժամանակից ի վեր նա հարմար առիթ էր փնտրում նրան մատնելու համար» (Մատթեոս 26։14-16)։
«Եվ Հուդա Իսկարիովտացին՝ տասներկու առաքյալներից մեկը, գնաց քահանայապետների մոտ՝ նրան նրանց մատնելու համար։ 11 Երբ նրանք լսեցին սա, ուրախացան և խոստացան նրան փող տալ։ Եվ նա փնտրում էր, թե ինչպես հարմար ժամանակին մատնի նրան» (Մարկոս 14։10-11)։
«Վերջապես, Հուդա Իսկարիովտացին զղջաց իր արարքների համար, բայց արդեն ուշ էր, և ահա թե ինչ է գրված պատմության մեջ հետագայում՝ կապված Զաքարիայի մարգարեության հետ.
«Այն ժամանակ Հուդան, որը մատնել էր նրան, տեսնելով, որ նա դատապարտված է, լցվեց զղջումով և վերադարձրեց երեսուն արծաթը քահանայապետներին ու երեցներին՝ 4 ասելով. «Ես մեղանչեցի՝ մատնելով արդար արյուն»։ Նրանք ասացին. «Մեզ ի՞նչ է սա։ Դու՛ք հոգ տարեք»։ 5 Եվ նա արծաթը նետեց տաճարի մեջ, հեռացավ և գնաց կախվելու։ 6 Բայց քահանայապետները վերցրին արծաթե դրամները և ասացին. «Օրինավոր չէ դրանք գանձարան դնել, որովհետև դրանք արյան փող են»»։ 7 Խորհրդակցելուց հետո նրանք [այդ փողով] գնեցին բրուտի արտը՝ այնտեղ օտարականներին թաղելու համար։ 8 Ահա թե ինչու այդ արտը մինչև այսօր կոչվում է «Արյան արտ»։ 9 Այդ ժամանակ կատարվեց Երեմիա մարգարեի միջոցով ասվածը. «Եվ նրանք վերցրին երեսուն արծաթե դրամները՝ այն մարդու գինը, որին գին էին դրել, այն մարդու, որին գին էին դրել Իսրայելի որդիներից մի քանիսը, 10 և տվեցին դրանք բրուտի արտի համար, ինչպես որ Տերն էր ինձ պատվիրել» (Մատթեոս 27։3-10)։ * Այս անունը ուղղված է լուսանցքում. Սիհ (լուսանցք). «Զաքարիա»։
The Synopsis of the Study of the Prophecy of Zechariah
The prophecy of Zechariah and its prophetic riddles, explanations to know the future… This synopsis allows the reader to directly click on the article…
***
Մյուս ոչխարները
« Ես ուրիշ ոչխարներ էլ ունեմ, որ այս փարախից չեն. նրանց էլ պետք է բերեմ։ Նրանք կլսեն իմ ձայնը և մեկ հոտ կլինեն ու մեկ հովիվ կունենան »
(Հովհաննես 10:16)
Հովհաննես 10։1–16-ի ուշադիր ընթերցումը ցույց է տալիս, որ կենտրոնական թեման Մեսիայի՝ որպես իր աշակերտների՝ ոչխարների ճշմարիտ հովիվ ճանաչելն է։
Հովհաննես 10.1-ում և Հովհաննես 10.16-ում գրված է. « Ճշմարիտ, ճշմարիտ ասում եմ ձեզ. ով ոչխարների փարախ դռնով չի մտնում, այլ ուրիշ տեղով է բարձրանում, նա գող է և ավազակ: (…) Ես ուրիշ ոչխարներ էլ ունեմ, որ այս փարախից չեն. նրանց էլ պետք է բերեմ։ Նրանք կլսեն իմ ձայնը և մեկ հոտ կլինեն ու մեկ հովիվ կունենան »:
Այս « ոչխարանոց » ներկայացնում է այն տարածքը, որտեղ Հիսուս Քրիստոսը քարոզեց՝ Իսրայել ազգը, Մովսիսական օրենքի համատեքստում. « Այս տասներկուսին Հիսուսն ուղարկեց՝ տալով հետևյալ պատվերները. « Մի՛ գնացեք այլազգի մարդկանց մոտ և մի՛ մտեք սամարացիների որևէ քաղաք, այլ գնացեք Իսրայելի տան կորած ոչխարների մոտ » » (Մատթեոս 10.5,6): « Նա էլ ասաց. « Իսրայելի տան կորած ոչխարներից բացի, ես ուրիշ ոչ ոքի մոտ չեմ ուղարկվել » » (Մատթեոս 15.24):
Հովհաննես 10.1-6-ում գրված է, որ Հիսուս Քրիստոսը հայտնվեց պարսպի դարպասի առաջ: Դա տեղի ունեցավ նրա մկրտության ժամանակ: «Դռնապանը» Հովհաննես Մկրտիչն էր (Մատթեոս 3:13): Մկրտելով Հիսուսին, որը դարձավ Քրիստոս, Հովհաննես Մկրտիչը դուռը բացեց նրա առջև. « Հաջորդ օրը նա տեսավ Հիսուսին իր մոտ գալիս և ասաց. « Ահա՛ Աստծու Գառը, որ վերցնում է աշխարհի մեղքը » » (Հովհաննես 1:29-36):
Հովհաննես 10.7-15-ում, մնալով նույն մեսիական թեմայի վրա, Հիսուս Քրիստոսն օգտագործում է մեկ այլ օրինակ՝ իրեն նշանակելով որպես «Դարպաս», միակ մուտքի վայրը, ինչպես Հովհաննես 14.6. « իսուսը պատասխանեց. «Ես եմ ճանապարհը+, ճշմարտությունը և կյանքը։ Ոչ ոք չի գալիս Հոր մոտ, եթե ոչ իմ միջոցով »: Թեմայի հիմնական թեման միշտ Հիսուս Քրիստոսն է՝ որպես Մեսիա: Նույն հատվածի 9-րդ հատվածից (նա մեկ այլ անգամ փոխում է նկարը), նա իրեն նշանակում է որպես հովիվ, ով արածեցնում է իր ոչխարներին՝ նրանց «ներս կամ դուրս բերելով» արածեցնելու համար: Ուսուցումը և՛ նրա վրա է կենտրոնացած, և՛ իր ոչխարներին խնամելու ճանապարհին: Հիսուս Քրիստոսը իրեն նշանակում է որպես գերազանց հովիվ, ով իր կյանքը կտա իր աշակերտների համար և սիրում է իր ոչխարներին (ի տարբերություն վարձու հովվի, ով չի վտանգի իր կյանքը ոչխարների համար, որոնք իրեն չեն պատկանում): Կրկին Քրիստոսի ուսմունքի կիզակետը Ինքն է՝ որպես հովիվ, ով ինքն իրեն կզոհաբերի իր ոչխարների համար (Մատթեոս 20.28):
Հովհաննես 10:16-18: « Ես ուրիշ ոչխարներ էլ ունեմ, որ այս փարախից չեն. նրանց էլ պետք է բերեմ։ Նրանք կլսեն իմ ձայնը և մեկ հոտ կլինեն ու մեկ հովիվ կունենան։ Հայրը սիրում է ինձ, որովհետև ես իմ հոգին տալիս եմ, որ դարձյալ ստանամ այն։ Ոչ ոք այն չի վերցնի ինձանից. ես ինքս եմ տալիս այն։ Ես իշխանություն ունեմ այն տալու և իշխանություն ունեմ այն դարձյալ ստանալու։ Այս պատվիրանը ես իմ Հորից եմ ստացել »:
Ընթերցելով այս համարները, հաշվի առնելով նախորդ համարների ենթատեքստը, Հիսուս Քրիստոսն այն ժամանակ հայտարարում է հեղափոխական մի գաղափար, որ նա իր կյանքը կզոհաբերի ոչ միայն իր հրեա աշակերտների, այլև ոչ հրեաների օգտին: Ապացույցն այն է, որ վերջին պատվիրանը, որը նա տալիս է իր աշակերտներին քարոզչության վերաբերյալ, հետևյալն է. « բայց դուք զորություն կստանաք, երբ սուրբ ոգին գա ձեզ վրա, և իմ վկաները կլինեք Երուսաղեմում, ամբողջ Հրեաստանում, Սամարիայում և մինչև աշխարհի ծայրերը » (Գործեր 1։8)։ Հենց Կոռնելիոսի մկրտության ժամանակ է, որ Հովհաննես 10.16-ում Քրիստոսի խոսքերը կսկսեն իրագործվել (տե՛ս Գործք Առաքելոց 10-րդ գլխի պատմական պատմությունը):
Այսպիսով, Հովհաննես 10։16-ի «ուրիշ ոչխարները» վերաբերում են մարմնով ոչ հրեա քրիստոնյաներին։ Հովհաննես 10.16-18-ում այն նկարագրում է Հովիվ Հիսուս Քրիստոսին ոչխարների հնազանդության միասնությունը: Նա նաև խոսեց իր բոլոր աշակերտների մասին իր օրերում որպես « փոքր հոտի » մասին. « Մի՛ վախեցիր, փո՛քր հոտ, որովհետև ձեր Հայրը հաճեց, որ թագավորությունը ձեզ տա » (Ղուկաս 12.32): 33-ի Պենտեկոստեին Քրիստոսի աշակերտների թիվը ընդամենը 120 էր (Գործք 1։15)։ Գործք առաքելոց պատմության շարունակության մեջ կարող ենք կարդալ, որ նրանց թիվը կհասնի մի քանի հազարի (Գործք Առաքելոց 2:41 (3000 հոգի); Գործք 4:4 (5000)): Ինչ էլ որ լինի, նոր քրիստոնյաները, լինի դա Քրիստոսի, թե առաքյալների ժամանակաշրջանում, ներկայացնում էին “փոքր հոտ” Իսրայել ազգի ընդհանուր բնակչության, այնուհետև՝ ժամանակի մյուս ազգերի առնչությամբ։
Եկեք մնանք միասնական, ինչպես Քրիստոսն խնդրեց իր Հորը
« Բայց ոչ միայն նրանց համար եմ խնդրում, այլ նաև նրանց համար, ովքեր նրանց խոսքի միջոցով կհավատան ինձ, որպեսզի նրանք բոլորը մի լինեն, ինչպես որ դու, Հա՛յր, միության մեջ ես ինձ հետ, և ես միության մեջ եմ քեզ հետ, որ նրանք էլ միության մեջ լինեն մեզ հետ+, որպեսզի աշխարհը հավատա, որ դո՛ւ ինձ ուղարկեցիր » (Հովհաննես 17.20,21):
***
Աստվածաշնչի ուսումնասիրության այլ հոդվածներ՝
Քո խոսքը ճրագ է իմ ոտքերի համար և լույս՝ իմ ճանապարհի համար (Սաղմոս 119:105)
Ինչո՞ւ Աստված թույլ տվեց տառապանքն ու չարությունը։
Հիսուս Քրիստոսի հրաշքները `հավերժական կյանքի հույսին հավատը ամրապնդելու համար
Աստվածաշնչի տարրական ուսուցումը
Ի՞նչ անել մեծ նեղությունից առաջ։
Յոթանասունից ավելի լեզուների ամփոփ աղյուսակ, որոնցից յուրաքանչյուրը պարունակում է վեց կարևոր Աստվածաշնչյան հոդված…
Table of contents of the http://yomelyah.fr/ website
Կարդացեք Աստվածաշունչը ամեն օր: Այս բովանդակությունը ներառում է աստվածաշնչյան կրթական հոդվածներ անգլերեն, ֆրանսերեն, իսպաներեն և պորտուգալերեն լեզուներով (օգտագործեք Google Translate-ը՝ այս լեզուներից մեկը ընտրելու համար, ինչպես նաև ձեր նախընտրած լեզուն՝ այս հոդվածների բովանդակությունը հասկանալու համար)…
***