« Vždyť Kristus, náš pasach, byl vskutku obětován“
(1. Korinťanům 5:7)
Oslava památky Kristovy smrti se bude konat
v pondělí 30. března 2026 po západu slunce
(podle astronomického novoluní)
Drazí bratři a sestry v Kristu,
Křesťané, kteří mají naději na věčný život na zemi, musí uposlechnout Kristova příkazu jíst nekvašený chléb a pít z kalicha během památky jeho obětní smrti.
(Jan 6:48–58)
S blížícím se datem památky Kristovy smrti je důležité dbát Kristova příkazu ohledně toho, co symbolizuje jeho oběť, totiž jeho těla a jeho krve, symbolizované nekvašeným chlebem a sklenicí. Při jisté příležitosti, když mluvil o manně, která spadla z nebe, Ježíš Kristus řekl toto: „ežíš jim proto řekl: „Ujišťuji vás, že pokud nebudete jíst tělo Syna člověka a pít jeho krev, nezískáte život. Kdo se živí mým tělem a pije mou krev, má věčný život a já ho vzkřísím v posledním dni »“ (Jan 6:48-58). Někdo by namítl, že tato slova nevyslovil jako součást toho, co by se stalo připomínkou jeho smrti. Tento argument v žádném případě neruší povinnost přijímat to, co symbolizuje jeho tělo a krev, totiž nekvašený chléb a kalich.
Na okamžik připustíme, že mezi těmito výroky a oslavou památky bude rozdíl, a pak se musíme odkázat na její model, oslavu Paschy („Kristus, náš Pascha, byl obětován“ 1 Korintským 5:7; Židům 10:1). Kdo měl slavit Pesach? Pouze obřezaní (2. Mojžíšova12:48). 2.Mojžíšova 12:48 ukazuje, že i zahraniční obyvatelé se mohli zúčastnit Pesachu, pokud byli obřezáni. Účast na velikonocích nebyla pro cizince nepovinná (viz verš 49): „A pokud se mezi vámi usadil nějaký cizinec, i on by měl připravit Jehovovi pesachovou oběť. Měl by to udělat podle nařízení o Pesachu a podle příslušného postupu. Mělo by pro vás platit jedno nařízení, jak pro cizince žijícího mezi vámi, tak pro rodilého Izraelitu“ (4. Mojžíšova 9:14). „Pro vás, kdo patříte do sboru, i pro cizince, který se mezi vámi usadil, bude platit jedno nařízení. Bude to trvalé nařízení pro všechny vaše generace. Jak vy, tak cizinec žijící mezi vámi si budete před Jehovou rovni » (4. Mojžíšova 15:15). Účast na Velikonocích byla zásadní povinností a Jehova Bůh v souvislosti s touto oslavou nedělal žádné rozdíly mezi Izraelity a cizími obyvateli.
Proč trvat na tom, že cizinec měl povinnost slavit Pesach? Protože hlavním argumentem těch, kteří zakazují účast na emblémech, věrným křesťanům, kteří mají pozemskou naději, je, že nejsou součástí „nové smlouvy“ a nejsou ani součástí duchovního Izraele. Přesto by podle vzoru Pesach mohli neizraelité slavit Pesach… Co představuje duchovní význam obřízky? Poslušnost Bohu (Deuteronomium 10:16; Římanům 2:25-29). Duchovní neobřízka představuje neposlušnost vůči Bohu a Kristu (Skutky 7:51-53). Odpověď je podrobně popsána níže.
Závisí účast na chlebu a kalichu vína na nebeské nebo pozemské naději? Pokud jsou tyto dvě naděje obecně dokázány čtením všech výroků Krista, apoštolů a dokonce i jejich současníků, uvědomíme si, že nejsou dogmatizovány ani přímo zmíněny v Bibli. Například Ježíš Kristus často mluvil o věčném životě, aniž by rozlišoval mezi nebeskou a pozemskou nadějí (Matouš 19:16,29; 25:46; Marek 10:17,30; Jan 3:15,16, 36; 4:14, 35;5:24,28,29 (když mluví o vzkříšení, ani nezmiňuje, že bude pozemské (i když bude)), 39;6:27,40, 47,54 (existuje mnoho dalších odkazů kde Ježíš Kristus nerozlišuje mezi věčným životem v nebi nebo na zemi)). Proto by tyto dvě naděje neměly být v rámci slavení památky „dogmatizovány“ a mezi křesťany by se nemělo rozlišovat. A samozřejmě podřizovat tyto dvě naděje, účasti na konzumaci chleba a kalicha, nemá absolutně žádný biblický základ.
Konečně, v kontextu Jana 10, říci, že křesťané s pozemskou nadějí budou „jinými ovcemi“, nikoli součástí nové smlouvy, je zcela mimo kontext celé této kapitoly. Když si přečtete článek (níže), „Ostatní ovce“, který pečlivě zkoumá kontext a vyobrazení Krista v Janovi 10, uvědomíte si, že nemluví o smlouvách, ale o totožnosti pravého mesiáše. „Další ovce“ jsou nežidovští křesťané. V Janovi 10 a 1 Kor 11 není žádný biblický zákaz věrným křesťanům, kteří mají naději na věčný život na zemi a kteří mají duchovní obřízku srdce, přijímat chléb a kalich pamětního.
Bratrsky v Kristu.
***
Židovská pasach je model božských požadavků na oslavu památníku Kristovy smrti: « ty věci jsou totiž stínem budoucích věcí, ale skutečnost patří KRISTU » (Kolosanům 2:17). « Protože Zákon má totiž stín budoucích dobrých věcí, ale ne samotnou podstatu věcí“ (Hebrejcům 10:1).
Pouze obřezané mohli slavit Pesach: « A v případě, že s tebou přebývá nějaký cizí usedlík jako [někdo] cizí, a bude skutečně slavit pasach Jehovovi, ať je každý muž z nich obřezán. Pak se teprve smí přiblížit, aby ho slavil; a stane se podobným rodákovi ze země. Ale žádný neobřezaný z něho jíst nesmí » (2. Mojžíšova 12:48).
Křesťané už nejsou povinni fyzické obřízky, a proto je to duchovní obřízka srdce, která je požadována pro Památník, definovaný samotným Mosaïckým zákonem: « A obřežte předkožku svého srdce, a již nebudete zatvrzovat svou šíji“ (5. Mojžíšova 10:16).
Duchovní obřízka srdce je definována křesťanem a apoštolem Pavlem: « Obřízka je opravdu prospěšná jen [tehdy], jestliže jednáš podle zákona; jestliže jsi však přestupníkem zákona, tvá obřízka se stala neobřízkou. Jestliže proto neobřezaný člověk dodržuje spravedlivé požadavky Zákona, nebude snad jeho neobřízka počítána za obřízku? A neobřezaný, který je takový od přírody, bude tím, že provádí Zákon, soudit tebe, který jsi i s jeho psaným zákoníkem a obřízkou přestupníkem zákona. Židem totiž není ten, kdo jím je zevně, ani obřízka není to, co je zevně na těle. Ale Židem je ten, kdo je jím uvnitř, a [jeho] obřízka je [obřízka] srdce duchem, a nikoli psaným zákoníkem. Jeho chvála nepochází od lidí, ale od Boha“ (Římanům 2:25–29). Duchovní obřízka srdce představuje poslušnost Bohu a jeho Synu Ježíši Kristu. Představuje, že má víru « v obět Krista » za odpuštění hříchů.
Ten, kdo nemá obřízku srdce, neposlouchá Boha a svého Syna Ježíše Krista: « [Vy] tvrdošíjní a neobřezaní na srdci a uších, vždy odporujete svatému duchu; jak činili vaši praotcové, tak činíte i vy. Kterého z proroků vaši praotcové nepronásledovali? Ano, zabíjeli ty, kteří předem ohlašovali příchod Toho spravedlivého, jehož zrádci a vrahy jste se nyní stali, vy, kteří jste obdrželi Zákon jako předaný anděly, ale nedodržovali jste ho“ (Skutky 7:51-53).
Duchovní obřízka srdce je nutná pro účast v Památníku: « Nejprve ať se člověk po pečlivém zkoumání schválí, a tak ať jí z chleba a pije z poháru“ (1. Korinťanům 11:28).
Samošetření je, zda máme čisté svědomí před Bohem a Jeho Synem Ježíšem Kristem, že představuje obřízku srdce.
Kristus výslovné doporučení, aby se symbolicky živil jeho « tělem » a jeho « krví », je pozváním všech věrných křesťanů, aby jedli « nekvašený chléb », představující jeho « tělo » a pít z poháru, představující jeho « krev », bez ohledu na jejich naději (nebeské nebo pozemské):
« Jsem chléb života. Vaši praotcové jedli v pustině mannu, a přesto zemřeli. To je ten chléb, který sestupuje z nebe, aby z něho kdokoli mohl jíst a nezemřel. Jsem ten živý chléb, který sestoupil z nebe; jestliže někdo jí z tohoto chleba, bude žít navždy; a vskutku chléb, který dám, je mé tělo ve prospěch života světa.“ Proto se Židé mezi sebou začali přít a říkali: „Jak nám může tento muž dát jíst své tělo?“ Ježíš jim tedy řekl: „Vpravdě, vpravdě vám říkám: Pokud nebudete jíst tělo Syna člověka a pít jeho krev, nemáte v sobě život. Kdo se živí mým tělem a pije mou krev, má věčný život, a vzkřísím ho v posledním dnu; neboť mé tělo je pravý pokrm a má krev je pravý nápoj. Kdo se živí mým tělem a pije mou krev, zůstává ve spojení se mnou a já ve spojení s ním. Právě jako mě vyslal živý Otec a žiji díky Otci, také ten, kdo se živí mnou, ano ten bude žít díky mně. To je ten chléb, který sestoupil z nebe. Není to, jako když vaši praotcové jedli, a přesto zemřeli. Kdo se živí tímto chlebem, bude žít navždy“ (Jan 6:48-58).
Ježíš Kristus říká, že je nezbytnou podmínkou věčného života: « Ježíš jim tedy řekl: „Vpravdě, vpravdě vám říkám: Pokud nebudete jíst tělo Syna člověka a pít jeho krev, nemáte v sobě život“ (Jan 6:53).
Proto věřící křesťané, bez ohledu na jejich naději (nebeskou nebo pozemskou), se musí účastnit chleba a vína během památníku smrti Krista, aby získali věčný život: « Právě jako mě vyslal živý Otec a žiji díky Otci, také ten, kdo se živí mnou, ano ten bude žít díky mně“ (Jan 6:57).
Pouze věrní křesťané se shromažďují mezi « bratry » k připomenutí Kristovy smrti: « Moji bratři, když se tedy sejdete, abyste [to] jedli, čekejte jeden na druhého“ (1. Korinťanům 11:33).
Pokud se chcete účastnit připomínání Krista smrti a nejste křesťané, musíte být pokřtěni a upřímně toužíti poslouchat Kristovy přikázání: « Jděte proto a čiňte učedníky z lidí všech národů, křtěte je ve jménu Otce a Syna a svatého ducha a vyučujte je, aby zachovávali všechno, co jsem vám přikázal. A pohleďte, já jsem s vámi po všechny dny až do závěru systému věcí » (Matouš 28:19,20).
Jak oslavit vzpomínku na smrt Ježíše Krista?
« Stále to čiňte na mou památku »
(Lukáš 22:19)
Připomenutí smrti Ježíše Krista musí být slaven v stejným způsobem, že biblický Passover, mezi věrnými křesťany, shromáždění nebo rodina (Exodus 12: 48; Židům 10: 1; Koloským 2: 17; 1 Korintským 11: 33). Po ceremoniálu biblický pasach si Ježíš Kristus nastavil vzor pro budoucí oslavu vzpomínky na jeho smrt (Lukáš 22: 12-18). Jsou v těchto biblických pasážích, evangeliích:
– Matouš 26: 17-35.
– Mark 14: 12-31.
– Lukáš 22: 7-38.
– Jan kapitola 13 až 17.
Po oslavě Paschy Ježíš Kristus nahradil obřad jiným: oslavy Kristova smrt (Jan 1: 29-36, Koloským 2: 17; Židům 10: 1).
Během tohoto přechodu umyl Ježíš Kristus nohy dvanácti apoštolů. Bylo to učením příkladem: být jeden druhého pokorní (Jan 13: 4-20). Tato událost by nicméně neměla být považována za rituál k praci před vzpomínku na smrt Ježíše Krista (Jan 13:10 a Matouš 15: 1-11). Příběh nás ale informuje, že po tom, Ježíš Kristus « oblékl své vnější oděvy ». Proto musíme být řádně oblečeni (Jan 13: 10a, 12 srovnávat s Matoušem 22: 11-13). Mimochodem, na místě popravy Ježíše Krista, vojáci odebrali šaty, které měl večer. Účet o Janovi 19:23,24 nám říká, že Ježíš Kristus nosil « spodní oděv byl beze švu, protože byl utkán odshora po celé délce ». Vojáci se ani neodvážili roztrhat. Ježíš Kristus měl na sobě kvalitní oděv, v souladu s významem obřadu. Bez stanovení nepísaných pravidel v Bibli budeme vykonávat dobrý úsudek, jak se oblékat (Židům 5:14).
Judas Iscariot odešel před obřadem. To ukazuje, že tento obřad by měl být oslavován mezi věrnými křesťany (Matouš 26: 20-25; Mark 14: 17-21; Jan 13: 21-30; účet Lukův není vždy chronologicky, ale v « logický pořádek » (Lukáš 22: 19-23 a Lukáš 1: 3 « začátku, abychom je napsali v logickém pořadí. » 1 Korintským 11: 28,33)).
Obřad vzpomínku na smrt Ježíše Krista je popsán s velkou jednoduchostí: „Když dále jedli, Ježíš vzal chléb, a když vyslovil požehnání, rozlámal jej, dával jej učedníkům a řekl: „Vezměte, jezte. To znamená mé tělo.“ Také vzal pohár, a když vzdal díky, dal jim jej a řekl: „Pijte z něho vy všichni; neboť to znamená mou ‚krev smlouvy‘, která má být vylita ve prospěch mnohých na odpuštění hříchů. Ale říkám vám: Od nynějška rozhodně nebudu pít z tohoto plodu révy až do toho dne, kdy ho budu pít nový s vámi v království svého Otce.“ Nakonec když zazpívali chvály, vyšli na Olivovou horu » (Matouš 26: 26-30). Ježíš Kristus vysvětlil důvod tohoto obřadu, význam jeho oběti, to, co představuje nekvašený chléb, bezhříšné tělo a pohár, symbol jeho krve. Požádal, aby jeho učedníci každoročně oslavovali vzpomínku na svou smrt na 14 Nisanu (židovský kalendářní měsíc) (Lukáš 22:19).
Jan evangelium nás informuje o učení Krista po tomto obřadu, pravděpodobně od Jana 13:31 do Jana 16:30. Za to, že se Ježíš modlil ke svému Otci, ve John kapitole 17. Matouš 26:30, nám říká: „Nakonec když zazpívali chvály, vyšli na Olivovou horu“. Je pravděpodobné, že se po modlitbě Ježíše Krista uskutečnila píseň chvály.
Obřad
Musíme následovat model Krista. Ceremonii musí organizovat jedna osoba, starší, pastor, kněz křesťanské shromáždění. Pokud se ceremonie koná v rodinném prostředí, je to křesťanský vedoucí rodiny, který ho musí oslavovat. Pokud není žádný člověče, křesťan, který organizuje obřad, by měl být vybrán mezi věrnými starými ženami (Titus 2: 3). Bude muset zakrýt hlavu (1 Korintským 11: 2-6).
Ten, kdo uspořádá ceremoniál, rozhodne o biblickém učení v této situaci založené na příběhu evangelií, třeba když je čte a komentuje. Konečná modlitba adresovaná Jehovovi Bohu bude vyslovena. Chvála může být zpívána Jehovovi Bohu a jako hold jeho Synovi Ježíši Kristu.
Pokud jde o chléb, druh obilovin není zmíněno, však musí být provedeno bez kvasnic. Pokud jde o víno, v některých zemích je možné, že věrní křesťané nemohou mít jedno. V tomto výjimečném případě se starší rozhodnou, jak ji nahradit nejvhodnějším způsobem na základě Bible (Jan 19:34). Ježíš Kristus ukázal, že v určitých výjimečných situacích mohou být učiněna výjimečná rozhodnutí a že v tomto případě se bude uplatňovat milosrdenství Boží (Matouš 12: 1-8).
Neexistuje žádná biblická indikace přesného trvání obřadu. Proto je to ten, kdo organizuje tuto událost, která bude mít dobrý úsudek, stejně jako Kristus ukončil toto zvláštní setkání. Jediná důležitá biblický bod, pokud jde o načasování obřadu je následující: vzpomínka na smrt Ježíše Krista musí být slaven „mezi dvěma večery“: Po západu slunce 13 až 14 „Nisan“, a před východ slunce. Jan 13: 30 nás informuje, že když Judas Iscariot odešel krátce před obřadem, « bylo to temné » (2. Mojžíšova 12: 6).
Jehova Bůh ustanovil tento zákon týkající se biblického pasach: « A oběť svátku pasach by neměla zůstat přes noc do rána » (2. Mojžíšova 34:25). Proč? Smrt pasach jehněčí se měla konat « mezi oběma večery ». Smrt Krista, Beránka Božího, byl nařízen „rozsudkem“ i „mezi oběma večery“, než rána, „Než kohout zazpívá“: „Potom velekněz roztrhl své svrchní oděvy a řekl: „Rouhal se! Jaké svědky ještě potřebujeme? Vizte! Nyní jste slyšeli rouhání. Jaký je váš názor?“ Odpověděli a řekli: „Podléhá smrti.“ (…) A vzápětí zakokrhal kohout. A Petr si připomněl výrok, který Ježíš pronesl, totiž: „Než kohout zakokrhá, třikrát mě zapřeš.““ (Matouš 26: 65-75; Žalmy 94:. 20 „on módy zlo vyhláška“ Jan 1: 29-36, Kolosanům 2:17, Židům 10: 1). Bůh žehnej věrným křesťanům celého světa skrze svého Syna Ježíše Krista, amen.
***
Co je tato pravda a tato svoboda (Jan 8:32)?
A poznáte pravdu, a pravda vás vysvobodí
(Jan 8:32)
Co je to za pravdu a jak nás osvobodí?
Mezi čtenáři Bible, a zejména některými učiteli Božího slova, je toto tvrzení chápáno jako poznání biblické pravdy, které by nás osvobodilo od náboženských lží běžně vyučovaných v mnoha křesťanských sborech. Například vědomí, že Bible neučí o existenci očistce, limbu nebo ohnivého pekla, kde jsou bezbožní věčně mučeni, má na lidi osvobozující účinek. Je skutečně uklidňující vědět, že tyto náboženské lži, jako je ohnivé peklo, očistec, Trojice, nesmrtelnost duše a další pověry související s okultismem, nejsou v Bibli vyučovány. V jistém smyslu má útěcha biblické pravdy osvobozující účinek na ty, kteří byli těmito pověrami a falešným náboženským učením zotročeni.
Je však vhodné aplikovat Kristovo prohlášení (výše) v kontextu přesné znalosti Bible, která by nás osvobodila od náboženských lží? Podle kontextu Janova evangelia takové vysvětlení nerespektuje bezprostřední kontext Kristova prohlášení, ani celkový kontext Janova evangelia.
Přečtěme si Kristovo prohlášení, tentokrát v jeho bezprostředním kontextu:
„Tedy řekl Ježíš těm Židům, kteříž uvěřili jemu: Jestliže vy zůstanete v řeči mé, právě učedlníci moji budete.
32 A poznáte pravdu, a pravda vás vysvobodí.
33 I odpověděli jemu: Símě Abrahamovo jsme, a žádnému jsme nesloužili nikdy. I kterakž ty díš: Že svobodní budete?
34 Odpověděl jim Ježíš: Amen, amen pravím vám: Že každý, kdož činí hřích, služebník jest hřícha.
35 A služebník nezůstává v domu na věky; ale Syn zůstává na věky.
36 Protož jestližeť vás vysvobodí Syn, právě svobodní budete.
37 Vím, že jste símě Abrahamovo, ale hledáte mne zabíti; nebo řeč má nemá místa u vás.
38 Já, což jsem viděl u Otce svého, to mluvím; a i vy, co jste viděli u otce vašeho, to činíte.
39 Odpověděli a řekli jemu: Otec náš jest Abraham. Dí jim Ježíš: Kdybyste synové Abrahamovi byli, činili byste skutky Abrahamovy.
40 Ale nyní hledáte mne zabíti, člověka toho, kterýž jsem pravdu mluvil vám, kterouž jsem slyšel od Boha. Tohoť jest Abraham nečinil.
41 Vy činíte skutky otce svého. I řekli jemu: Myť z smilstva nejsme zplozeni, jednohoť Otce máme, totiž Boha“ (Jan 8,31–41).
Analyzujme tento text jednoduše z pohledu, o jaký druh pravdy se jedná. O jakou pravdu Ježíš Kristus mluví? Je to celistvost poznání obsaženého v Božím slově, nebo něco jiného?
Ježíš Kristus vysvětluje, že setrvání v jeho slově umožní člověku poznat tuto pravdu, která ho osvobodí. Židovští partneři jsou uraženi tím, co Kristus říká, protože to naznačuje, že jsou otroci, zatímco jsou potomky svobodného člověka Abrahama. Existuje nedorozumění mezi tím, co Kristus říká, a tím, co Židé pochopili, a proto Ježíš Kristus objasňuje jeho význam. Říká jim, že je to otroctví hříchu, tedy hříšný stav, který celé lidstvo zdědilo po Adamovi. Toto otroctví vede k smrti: „A protož jakož skrze jednoho člověka hřích na svět všel a skrze hřích smrt, a tak na všecky lidi smrt přišla, v němž všickni zhřešili“ (Římanům 5:12). Pak jim jemně dává pochopit, že je to on, Kristus, kdo má prostředky k jejich osvobození.
Ježíš Kristus se představuje jako vtělení pravdy, která osvobozuje: „Protož jestližeť vás vysvobodí Syn, právě svobodní budete“ (Jan 8:36). Toto porozumění je posíleno dalším jeho výrokem, který učinil o něco později: „Ježíš jí řekl: ‚Já jsem cesta, pravda i život. Nikdo nepřichází k Otci než skrze mne.‘“ (Jan 14:6). Je tedy zřejmé, že použití textu Jana 8:32 k vysvětlení, že biblická pravda osvobozuje od náboženské lži, je jednoduše nepřesné a nerespektuje kontext tohoto Kristova výroku.
Ježíš Kristus sice sám sebe označuje za pravdu, která osvobozuje, ale později ve svém výroku to vysvětluje přesněji: „Amen, amen pravím vám: Bude-li kdo zachovávati slovo mé, smrti neuzří na věky“ (Jan 8:51). Židovští náboženští fundamentalisté berou jeho výrok doslova. Ježíš Kristus má na mysli naději na vzkříšení po smrti. Například při jiné příležitosti, když Ježíš Kristus hovořil k saduceům, kteří nevěřili ve vzkříšení, když hovořil o této naději, označil Abrahama, Izáka a Jákoba za „živé“ v perspektivě této naděje: „O vzkříšení mrtvých jste nečetli, co vám Bůh řekl: ‚Já jsem Bůh Abrahamův, Bůh Izákův a Bůh Jákobův.‘ On není Bůh mrtvých, ale živých“ (Matouš 22:31-32).
Touto pravdou, která osvobozuje z otroctví hříchu, jenž vede ke smrti, je tedy víra v pravdu, kterou je Ježíš Kristus, jenž vede k věčnému životu: „Nebo odplata za hřích jest smrt, ale milost Boží jest život věčný v Kristu Ježíši, Pánu našem“ (Římanům 6:23).
***
Tvůj Král k tobě přichází, pokorný a jedoucí na oslu
„Raduj se velice, Dcero sionská! Jásej nahlas, Dcero jeruzalémská! Hle, tvůj Král k tobě přichází, spravedlivý, ano, spasen; pokorný a jedoucí na oslu, ano, na krásném zvířeti, synu osla“ (Zacharjáš 9:9).
Toto proroctví se podle evangelijních zpráv naplnilo, když Ježíš Kristus vstoupil do Jeruzaléma 10. nisanu roku 33 n. l.:
„Učedníci tedy šli a udělali, jak jim Ježíš přikázal. 7 Přivedli oslici a oslátko, přehodili na ně své svrchní oděvy a on se na ně posadil.“ 8 Většina zástupu rozprostírala své svrchní oděvy na cestu, zatímco jiní řezali větve ze stromů a rozprostírali je na cestu. 9 Zástupy, ti, kteří šli před ním, i ti, kteří ho následovali, křičely: „Zachraň, prosíme, Syna Davidova! Požehnaný je ten, kdo přichází ve jménu Hospodinově! Zachraň ho, prosíme, nahoře na výšinách!“ 10 Když Ježíš vstoupil do Jeruzaléma, celé město se otřáslo a lidé se ptali: „Kdo je to?“ 11 Zástupy říkaly: „To je prorok Ježíš z Nazareta Galilejského!“ (Matouš 21:6–11).
Ježíše Krista pomazal za krále jeho nebeský Otec při jeho křtu v roce 29 n. l. Před narozením dítěte Ježíše anděl Gabriel řekl Marii, jeho budoucí matce, že její syn se stane králem: „Bude kralovat nad domem Jákobovým navěky a jeho království nebude konce“ (Lukáš 1:33). Ježíš Kristus se tak stal králem, ustanoveným svým Otcem, v roce 29 n. l. 10. nisanu roku 33 n. l. se Ježíš Kristus vrátil do Jeruzaléma jako král ustanovený a pomazaný svým Nebeským Otcem, čímž se naplnilo proroctví Zachariáše 9:9: „Raduj se velice, dcero sionská! Jásej nahlas, dcero jeruzalémská! Hle, tvůj král k tobě přichází, spravedlivý a spasený, pokorný a jedoucí na oslu, na dobře živeném zvířeti, synu osla“ (Matouš 21:1-10).
Ježíš Kristus v přítomnosti římského místodržitele Piláta jasně prohlásil, že je králem:
„Pilát pak znovu vstoupil do místodržitelského paláce, zavolal Ježíše a zeptal se ho: ‚Jsi král Židů?‘ 34 Ježíš mu odpověděl: ‚Říkáš to sám od sebe, nebo ti to o mně řekli jiní?‘ 35 Pilát odpověděl: ‚Nejsem snad Žid? Tvůj vlastní národ a velekněží mi tě vydali. Co jsi udělal?‘ 36 Ježíš odpověděl: ‚Mé království není z tohoto světa. Kdyby mé království bylo z tohoto světa, moji služebníci by bojovali, abych nebyl vydán Židům. Ale mé království není odsud.‘ 37 Pilát mu řekl: ‚Ty jsi král?‘ Ježíš odpověděl: ‚Sám říkáš, že jsem král. Proto jsem se narodil a proto jsem přišel na svět, abych vydal svědectví pravdě. Každý, kdo je na straně pravdy, poslouchá můj hlas.‘ 38 Pilát mu řekl: ‚Co je pravda?‘ (Jan 18:33–38).
Když vystoupil do nebe, aby se připojil ke svému Nebeskému Otci, podle Žalmu 110 se posadil po Otcově pravici a očekával dědictví Království neboli vládu v nebi i na zemi: „Toto praví Hospodin mému Pánu: ‚Seď po mé pravici, dokud nepoložím tvé nepřátele za podnož tvých nohou‘“ (Žalm 110; srovnej Lukáše 19:12).
When Jesus Christ entered Jerusalem, was he really a king?
***
Třicet stříbrných a cena zrady
„Jestliže se vám to líbí, dejte mi mou mzdu; ne-li, zadržte ji. Zaplatili tedy mou mzdu: třicet stříbrných“
(Zacharjáš 11:12)
Toto Zacharjášovo proroctví naráží na zradu Jidáše Iškariotského, který vydal svého pána, Ježíše Krista, do rukou jeho protivníků a nakonec ho zavraždil:
„Tehdy jsem jim řekl: ‚Jestliže se vám to líbí, dejte mi mou mzdu; ne-li, zadržte ji.‘ Zaplatili tedy mou mzdu: třicet stříbrných.
Ale Jehova mi řekl: ‚Hoď ji do pokladnice – tuto velkolepou cenu, za kterou mě ocenili.‘ Vzal jsem tedy těch třicet stříbrných a hodil je do pokladnice v Jehova domě.“ (Zacharjáš 11:12, 13)
Evangelijní zpráva o této události:
„Jeden z dvanácti, jménem Jidáš Iškariotský, šel k velekněžím 15 a řekl: ‚Co mi dáte, když vám ho vydám?‘ Stanovili za něj třicet stříbrných. 16 Od té chvíle hledal příležitost, aby ho zradil.“ (Matouš 26:14-16)
„Jidáš Iškariotský, jeden z dvanácti, šel k velekněžím, aby jim ho zradil. 11 Když to uslyšeli, zaradovali se a slíbili mu peníze. A on hledal, jak by ho v příhodný čas zradil.“ (Marek 14:10-11)
Jidáš Iškariotský nakonec svého jednání litoval, ale příliš pozdě, a zde je to, co je v příběhu dále napsáno v souvislosti se Zachariášovým proroctvím:
„Jidáš, který ho zradil, když viděl, že je odsouzen, naplněn lítostí a vrátil třicet stříbrných velekněžím a starším 4 se slovy: ‚Zhřešil jsem, zradil jsem spravedlivou krev.‘ Řekli: ‚Co je nám po tom? Ukaž to sám!‘ 5 Hodil tedy stříbrné do chrámu, odešel a šel se oběsit.“ 6 Velekněží však vzali stříbrné a řekli: ‚Není dovoleno je dávat do pokladnice, protože jsou to peníze za krev.‘“ 7 Po poradě koupili za ně hrnčířovo pole, aby tam pohřbívali cizince. 8 Proto se to pole nazývá „Pole krve“ až dodnes. 9 Tehdy se naplnilo, co bylo řečeno skrze proroka Jeremiáše: „Vzali třicet stříbrných, cenu muže, kterého ocenili někteří ze synů Izraele, 10 a dali je za hrnčířovo pole, jak mi přikázal Jehova“ (Matouš 27:3–10). * Toto jméno je na okraji opraveno: Syh (okraj): „Zekarjáš“.
The Synopsis of the Study of the Prophecy of Zechariah
The prophecy of Zechariah and its prophetic riddles, explanations to know the future… This synopsis allows the reader to directly click on the article…
***
Ostatní ovce
„Mám i jiné ovce, které nejsou z tohoto ovčince. Také ty musím přivést a budou naslouchat mému hlasu a vznikne jedno stádo s jedním pastýřem »
(Jan 10:16)
Pečlivé čtení Jana 10:1-16 odhaluje, že ústředním tématem je identifikace Mesiáše jako pravého pastýře jeho učedníků, ovcí.
V Janovi 10:1 a Janovi 10:16 je psáno: „Řeknu vám pravdu: Kdo nevchází do ovčince dveřmi, ale přelézá jinudy, je zloděj a lupič. (…) Mám i jiné ovce, které nejsou z tohoto ovčince. Také ty musím přivést a budou naslouchat mému hlasu a vznikne jedno stádo s jedním pastýřem ». Toto „ohrazení“ představuje území, kde Ježíš Kristus kázal, národ Izraele, v kontextu Mojžíšova zákona: „Těchto dvanáct Ježíš vyslal s následujícími pokyny: „Nechoďte za lidmi z jiných národů a nevstupujte do žádného samařského města, ale jděte ke ztraceným ovcím z izraelského národa »“ (Matouš 10:5,6). „Řekl: „Nebyl jsem vyslán k nikomu jinému než ke ztraceným ovcím z izraelského národa““ (Matouš 15:24).
V Janovi 10:1-6 je psáno, že Ježíš Kristus se zjevil před branou ohrady. Stalo se tak v době jeho křtu. „Strážcem brány“ byl Jan Křtitel (Matouš 3:13). Křtem Ježíše, který se stal Kristem, mu Jan Křtitel otevřel dveře a dosvědčil, že Ježíš je Kristus a Beránek Boží: „Příští den uviděl Ježíše, jak k němu přichází, a řekl: „Podívejte se, Boží Beránek, který zbavuje svět hříchu! » » (Jan 1:29-36).
V Janovi 10:7-15, zatímco Ježíš Kristus zůstává na stejném mesiášském tématu, používá další znázornění tím, že se označuje jako „Brána“, jediné místo přístupu stejným způsobem jako Jan 14:6: „Ježíš mu odpověděl: „Já jsem cesta, pravda a život. Nikdo nepřichází k Otci, jedině skrze mě » ». Hlavním tématem předmětu je vždy Ježíš Kristus jako Mesiáš. Od verše 9 téhož úryvku (obrázek změní jindy) se označuje za pastýře, který pase své ovce tak, že je přivádí „dovnitř nebo ven“, aby je nakrmil. Výuka je zaměřena jak na něj, tak na způsob, jakým se musí starat o své ovečky. Ježíš Kristus se označuje za vynikajícího pastýře, který položí život za své učedníky a který miluje své ovce (na rozdíl od placeného pastýře, který nebude riskovat svůj život pro ovce, které mu nepatří). Středem Kristova učení je opět On sám jako pastýř, který se obětuje za své ovce (Matouš 20:28).
Jan 10:16-18: „Mám i jiné ovce, které nejsou z tohoto ovčince. Také ty musím přivést a budou naslouchat mému hlasu a vznikne jedno stádo s jedním pastýřem. Proto mě Otec miluje, že se vzdávám svého života, abych ho zase přijal. Nikdo mi ho nebere, ale vzdávám se ho z vlastní vůle. Mám oprávnění se ho vzdát a mám oprávnění ho zase přijmout. Takový příkaz jsem dostal od svého Otce ».
Čtením těchto veršů, s přihlédnutím ke kontextu předchozích veršů, oznamuje Ježíš Kristus tehdy revoluční myšlenku, že obětuje svůj život nejen ve prospěch svých židovských učedníků, ale také ve prospěch další učedníci, kteří by nebyli součástí tohoto Izraele. Důkazem je, že poslední přikázání, které dává svým učedníkům ohledně kázání, je toto: „Ale až na vás přijde svatý duch, dostanete sílu a budete mi svědky v Jeruzalémě, v celé Judeji a Samaří a až do nejvzdálenějších končin země“ (Skutky 1:8). Právě během křtu Kornélia se začnou uskutečňovat Kristova slova v Janovi 10:16 (viz historický popis Skutků, kapitola 10).
Tedy „jiné ovce“ z Jana 10:16 se vztahují na nežidovské křesťany v těle. V Janovi 10:16-18 popisuje jednotu v poslušnosti ovcí pastýři Ježíši Kristu. Také o všech svých učednících ve své době mluvil jako o „malém stádku“: „Neboj se, malé stádo, protože vašemu Otci se zalíbilo dát vám Království“ (Lukáš 12:32). O Letnicích roku 33 bylo Kristových učedníků pouze 120 (Skutky 1:15). V pokračování zprávy ze Skutků se můžeme dočíst, že jejich počet vzroste na několik tisíc (Skutky 2:41 (3000 duší); Skutky 4:4 (5000)). Ať je to jakkoli, noví křesťané, ať už v době Kristově nebo v době apoštolů, představovali „malé stádo“ s ohledem na obecnou populaci izraelského národa a poté na celé ostatní národy té doby.
Zůstaňme jednotní, jak Kristus žádal svého Otce
„Prosím nejen za ně, ale také za ty, kdo ve mě uvěří díky jejich slovu, aby všichni byli jedno, stejně jako jsi ty, Otče, v jednotě se mnou a já v jednotě s tebou, aby také oni byli v jednotě s námi. Tak svět uvěří, že jsi mě poslal“ (Jan 17:20,21).
***
Další články o studiu Bible:
Tvé slovo je lampou mým nohám a světlem mé stezce (Žalm 119:105)
Proč Bůh dopouští utrpení a zlo?
Zázraky Ježíše Krista posílit víru v naději na věčný život
Co dělat před velkým soužením?
Jazyková nabídka pro více než sedmdesát jazyků, přičemž v každém z nich je napsáno šest hlavních biblických článků…
Table of contents of the http://yomelyah.fr/ website
Čtěte Bibli každý den. Tento obsah zahrnuje vzdělávací články o Bibli v angličtině, francouzštině, španělštině a portugalštině (pomocí Překladače Google vyberte jeden z těchto jazyků a také jazyk dle vlastního výběru, abyste porozuměli obsahu těchto článků)…
***