Нагорная проповедь (Матфея, главы с 5 по 7)
Глава 5 (Номера стихов сохранены)
Сохранение душевного покоя в бедствиях благодаря христианской надежде
«Увидев множество людей, он поднялся на гору. Когда он сел, к нему подошли его ученики, 2 и он начал учить их, говоря:
3 «Счастливы те, кто осознаёт свои духовные потребности, потому что им принадлежит небесное Царство.
4 «Счастливы те, кто скорбит, потому что они будут утешены.
5 «Счастливы кроткие, потому что они наследуют землю.
6 «Счастливы те, кто голодает и жаждет праведности, потому что они насытятся.
7 «Счастливы милосердные, потому что к ним будет проявлено милосердие.
8 «Счастливы чистые сердцем, потому что они увидят Бога.
9 «Счастливы те, кто стремится к миру, потому что они будут названы сыновьями Бога» (Матфея 5:1–9).
Мы должны использовать свои умственные способности, чтобы устремлять взор в будущее с помощью радости, которую даёт надежда, являющаяся частью плода святого духа: «Плод же духа — это любовь, радость, мир, терпение, доброта, милосердие, вера, кротость, самообладание. Против этого нет закона» (Галатам 5:22, 23). В Библии записано, что небесный Отец — счастливый Бог, и что христианин проповедует «славную благую весть счастливого Бога» (1 Тимофею 1:11). В то время как эта система вещей погружена в глубокую духовную тьму, мы должны быть источниками света благодаря благой вести, которой мы делимся, а также благодаря радости нашей надежды, которую мы хотим излучать на других: «Вы — свет мира. Не может укрыться город, расположенный на горе. Зажжённый светильник ставят не под сосуд, а на подставку, и он светит всем в доме. Так и ваш свет пусть светит перед людьми, чтобы они видели ваши добрые дела и прославляли вашего небесного Отца» (Матфея 5:14–16). Пусть радость, которую даёт Бог, будет нашей крепостью: «Не печальтесь, потому что радость *Иеговы (YHWH) — ваша крепость» (Неемия 8:10).
- YHWH — это тетраграмматон, четыре буквы Божьего имени. В переводе Библии («Переводе нового мира») это имя появляется в огласовке «Иегова», которая повсеместно используется на протяжении веков. Эта огласовка содержит две неточности: вставку звука «И» (J) вместо «Й» или «Y», и буквы «В», соответствующей «W», которая произносится как «У» или «оу» (а не «В»). Точная огласовка Тетраграмматона — YeHou(W)aH, Йеховах. Менее точная огласовка «Иегова» сохранена в используемом переводе Библии, так же как и менее точная огласовка имени «Иисус» (которое произносится как Йешуа или Йешуа), потому что они наиболее известны читателям.
Счастливы те, кого преследуют за праведность, потому что им принадлежит небесное Царство
«10 Счастливы те, кого преследуют за праведность, потому что им принадлежит небесное Царство.
11 Счастливы вы, когда из-за меня люди оскорбляют и преследуют вас и лживо говорят о вас всё плохое. 12 Радуйтесь и ликуйте, потому что велика ваша награда на небесах. Ведь так же они преследовали пророков, которые были до вас» (Матфея 5:10–12).
Иисус Христос черпал силы для стойкости перед лицом испытаний в радости от надежды, которая ожидала его впереди. Очень важно черпать энергию для поддержания нашей стойкости в «радости» нашей надежды на вечную жизнь, которая ожидает нас впереди. Что касается наших испытаний, Иисус Христос сказал решать проблемы по мере их поступления день за днём (Матфея 6:33, 34). Применение этого принципа поможет нам наилучшим образом распределять ментальную и эмоциональную энергию для решения повседневных проблем. Иисус Христос предостерегает от чрезмерного, даже болезненного предвосхищения проблем или испытаний, которые могут загромождать наш разум и порождать гнетущие чувства страха и ужаса, что в конечном итоге может лишить нас всей духовной энергии (Сравните с Марка 4:18, 19). Очень важно радоваться надежде, чтобы иметь возможность претерпеть до конца и получить исполнение нашей христианской надежды на вечную жизнь: «Радуйтесь и ликуйте, потому что велика ваша награда на небесах» (Матфея 5:12).
Ученик может спасти множество человеческих жизней через служение Слова
«13 Вы — соль земли. Но если соль потеряет силу, как сделать её снова солёной? Она уже ни на что не годна, кроме как быть выброшенной вон на попрание людям.
14 Вы — свет мира. Не может укрыться город, расположенный на горе. 15 Зажжённый светильник ставят не под сосуд, а на подставку, и он светит всем в доме. 16 Так и ваш свет пусть светит перед людьми, чтобы они видели ваши добрые дела и прославляли вашего небесного Отца» (Матфея 5:13–16).
Проповедь и обучение Слову Бога — это средства для того, чтобы сиял духовный свет, дающий твёрдый ориентир в жизни посреди этого духовно омрачённого мира. Греческое слово, переведённое как «проповедовать», — это «κηρύσσω» (kēryssō) (Симфония Стронга: «возвещать как общественный глашатай» (G2784)). Проповедь — это публичное провозглашение. Даже если проповедь представляет собой простое обучение, распространяемое публично, её не следует путать с педагогическим обучением основным истинам Библии, упомянутым в Матфея 28:20, где Иисус Христос просит своих учеников учить новокрещёных людей с целью дать им хорошее библейское основание: «уча их соблюдать всё, что я вам повелел» (Матфея 28:20) (уча их: διδάσκω (didasko) «учить» (Симфония Стронга «To teach» (G1321)).
Мы можем взять два простых библейских примера, которые показывают разницу между простотой проповедуемой вести (часто выражаемой одной простой фразой) и обучением в форме речи. Проповедь: «С того времени Иисус начал проповедовать (kēryssō) и говорить: „Раскайтесь, потому что небесное Царство приблизилось“» (Матфея 4:17). В Луки 10:9, когда Иисус Христос посылает 70 своих учеников проповедовать впереди себя, он даёт им точно такую же очень простую тему для провозглашения: «Царство Бога приблизилось к вам».
Обучение в форме речи: «Увидев множество людей, он поднялся на гору. Когда он сел, к нему подошли его ученики, и он начал учить (didasko) их, говоря» (Матфея 5:1, 2). Таким образом, Нагорная проповедь — это не просто публичное провозглашение, а библейское педагогическое обучение в форме публичной речи (в данном случае длившейся около получаса).
Однако Иисус Христос использовал выражение «добрые дела». Этот духовный свет должен сиять через наше примерное христианское поведение.
Будем подражать Иисусу Христу в верности во всём
«17 Не думайте, что я пришёл отменить Закон или Пророков. Я пришёл не отменить, а исполнить. 18 Истинно говорю вам: скорее исчезнут небо и земля, чем исчезнет хотя бы одна самая маленькая буква или одна чёрточка буквы из Закона и не исполнится всё. 19 Итак, кто нарушит одну из этих наименьших заповедей и научит тому же людей, тот будет назван „наименьшим“ в небесном Царстве. А кто будет исполнять их и учить им, тот будет назван „великим“ в небесном Царстве. 20 Говорю вам: если ваша праведность не превзойдёт праведность книжников и фарисеев, вы ни в коем случае не войдёте в небесное Царство» (Матфея 5:17–20).
Иисус Христос исполнил Закон, данный Моисею. Христиане не находятся под Законом Моисея. Иисус Христос — это конец Закона Моисея: «Конец Закона — Христос, к праведности каждого проявляющего веру» (Римлянам 10:4). Тем не менее, Иисус Христос призывает нас быть верными в малом: «Верный в малом верен и во многом, а неправедный в малом неправеден и во многом» (Луки 16:10).
Очень важно проникнуться Божьим взглядом на воровство и ложь. Когда Адам и Ева согрешили под влиянием дьявольского искушения, имела место ложь дьявола и кража Адамом и Евой плода, принадлежащего Богу (Бытие, глава 3). В связи с этим библейским повествованием Иисус Христос связал ложь дьявола с убийством: «Ваш отец — Дьявол, и вы хотите исполнять желания вашего отца. Он был убийцей от начала и не устоял в истине, потому что в нём нет истины. Когда он говорит ложь, он говорит то, что ему свойственно, потому что он лжец и отец лжи» (Иоанна 8:44). Через эту ложь дьявола грех вошёл в мир посредством непослушания первого человека, Адама. В результате смерть духовно и генетически распространилась на всё его потомство (Римлянам 5:12; 6:23). Чтобы разрешить эту ситуацию, которая казалась безвыходной для всего человечества, Бог Иегова, Отец, должен был отдать на смерть в качестве искупительной жертвы своего возлюбленного Сына Иисуса Христа (Йехошуа Мессию), чтобы спасти человечество (Иоанна 3:16, 36).
В этой перспективе мы лучше понимаем слова Иисуса Христа, когда он связывает ложь с убийством в случае с дьяволом, а также в случае с земными детьми Сатаны, которые постоянно искали возможности убить его (Иоанна 5:18; 7:1). Иногда говорят, что бывает «маленькая» ложь и «большая» ложь. Проблема в том, что «необходимость» лжи и шкала её серьёзности часто устанавливаются самими лжецами. Однако, возвращаясь к важной мысли, необходимо узнать точку зрения Бога по этому вопросу из библейских повествований. Простое заявление Христа показывает, что устанавливать такую шкалу серьёзности по-человечески ошибочно: «Верный в малом верен и во многом, а неправедный в малом неправеден и во многом» (Луки 16:10). Это можно проиллюстрировать примером Анании и его жены Сапфиры, которые продали своё имущество, чтобы отдать деньги христианской общине во времена апостолов. Однако повествование сообщает нам, что они утаили часть денег от продажи для себя, при этом уверяя апостолов, что отдали всё. В результате Бог предал их смерти за такую ложь (Деяния 5:1–11). Библейский вывод прост: ложь может иметь катастрофические последствия не только для жертв, но и для самих лжецов.
Иисус Христос запретил убийство, ненависть и оскорбления
«21 Вы слышали, что древним было сказано: „Не убивай. Кто же убьёт, подлежит суду“. 22 А я говорю вам, что каждый, кто продолжает гневаться на своего брата, подлежит суду. Кто скажет своему брату презрительное слово, подлежит верховному суду, а кто скажет: „Никчёмный дурак!“, подлежит огненной геенне» (Матфея 5:21, 22).
Во время своего ареста, который привёл его к смерти, Иисус Христос запретил использовать оружие, даже для защиты его самого или его дела: «Тогда Иисус сказал ему: „Верни свой меч на место, потому что все, кто возьмут меч, от меча и погибнут“» (Матфея 26:52). Убийство запрещено как по личным причинам, так и по соображениям религиозного или государственного патриотизма. Это заявление Христа является напоминанием о том, что написано в пророчестве Исаии: «Они перекуют свои мечи на лемеха и копья на серпы. Народ не поднимет меча на народ, и больше не будут учиться воевать» (Исаия 2:4).
Больше не учиться воевать, очевидно, подразумевает отказ от занятий боевыми искусствами или единоборствами, даже если они окрашены религиозной пропагандой о том, что это делается в «оборонительных» целях. Превращение человеческого тела в «оборонительное оружие» может быстро превратить его в «наступательное оружие», которое может ранить или убить… Христиане не должны упиваться жестокими спортивными зрелищами или фильмами, прославляющими неоправданное насилие. Это совершенно отвратительно в глазах Бога Иеговы: «Иегова исследует как праведного, так и нечестивого, и любящего насилие искренне ненавидит Его душа» (Псалом 11:5).
Выражение «огненная геенна», использованное Иисусом Христом, имеет совершенно точное значение уничтожения или смерти без возможности воскресения. Где находилась Геенна? Она находилась к югу от Иерусалима, за городскими стенами. Это была просто городская свалка Иерусалима, существовавшая во времена Иисуса Христа, которая называлась долиной Еннома (Ге Хинном) или геенной. Туда сбрасывали и там сжигали городской мусор, а также трупы животных и казнённых преступников, считавшихся недостойными погребения (и даже, в коллективном библейском представлении, недостойными воскресения: «Ослиным погребением он будет погребён — его проволокут и выбросят за ворота Иерусалима» (Иеремия 22:19)).
Перевод Библии на латинский язык создал путаницу в понимании состояния мёртвых. Как мы увидели, следует проводить различие между еврейским словом «Шеол» и греческим «Гадес», с одной стороны, и «геенной» — с другой. В некоторых переводах Библии эти три слова были переведены латинским по происхождению словом «ад» (infernus). Это создало путаницу в понимании слова геенна, превратив его в небиблейское учение о существовании огненного ада.
Иисус Христос использовал слово «геенна» или «огненная геенна» как реальное и известное всем его современникам место, чтобы проиллюстрировать вечный суд и идею уничтожения без возможности воскресения, знаменитую вторую смерть. Интересно отметить, что в своей Нагорной проповеди Иисус Христос трижды упомянул это место, не обязательно уточняя его значение. Почему? Просто потому, что даже в Галилее, в 100 км к северу от Иерусалима, это место уничтожения было очень хорошо известно и не нуждалось ни в описании, ни в объяснении (Матфея 5:22, 29, 30). Геенна ассоциируется с неугасимым огнём, почему? По той очевидной причине, что такое место вблизи города представляло бы опасность для здоровья большинства жителей, если бы оно не поддерживалось постоянным огнём на основе серы для более быстрого разложения всех городских отходов (Марка 9:47, 48).
Хорошие отношения с Богом зависят от наших отношений с ближними, от умения правильно улаживать личные конфликты
«23 Итак, если ты принесёшь свой дар к жертвеннику и там вспомнишь, что твой брат имеет что-то против тебя, 24 оставь свой дар там перед жертвенником и иди. Сначала примирись со своим братом и затем, вернувшись, принеси свой дар.
25 Быстрее улаживай дела со своим обвинителем, пока ты ещё с ним на пути [в суд], чтобы обвинитель не передал тебя судье, а судья — судебному исполнителю и тебя не бросили в тюрьму. 26 Истинно говорю тебе: ты не выйдешь оттуда, пока не заплатишь всё до последней монетки, имеющей самую незначительную ценность» (Матфея 5:23–26).
Иисус Христос сказал, что лучше уладить проблему с ближним до того, как молиться Богу. Иисус Христос объяснил, что для того, чтобы иметь хорошие отношения с Богом, мы должны иметь хорошие отношения со своим ближним. Мы должны как можно скорее решать наши проблемы с ближними. Особенно если мы согрешили против них.
Также в этой главе Иисус Христос сказал любить наших врагов (Матфея 5:38–48). Глагол «любить» в данном контексте следует понимать в смысле разумной любви, не обязательно основанной на эмоциональной привязанности к нашему врагу. Например, когда человек оскорбляет нас или плохо с нами поступает, любовь, основанная на библейских принципах, удержит нас от того, чтобы отвечать оскорблением на оскорбление или ненавистью на ненависть. Таким образом, порочный круг взаимной ненависти будет разорван добродетельным кругом, о котором просил Иисус Христос: отвечать на ненависть нашего врага самообладанием, любовью, основанной на благопристойности, хороших манерах, хорошем воспитании и здравом смысле (Галатам 5:22, 23 «Плод святого духа»). Такой образ действий может побудить его изменить своё отношение к нам.
Мотивы действий (хорошие или плохие) важны так же, как и сами действия (хорошие или плохие)
«Вы слышали, что было сказано: „Не прелюбодействуй“. 28 А я говорю вам, что каждый, кто продолжает смотреть на женщину, разжигаясь к ней страстью, уже совершил с ней прелюбодеяние в своём сердце. 29 Если твой правый глаз становится для тебя причиной преткновения, вырви его и выброси от себя. Ведь тебе лучше потерять один из твоих членов, чем если всё твоё тело будет брошено в геенну. 30 И если твоя правая рука становится для тебя причиной преткновения, отсеки её и выброси от себя. Ведь тебе лучше потерять один из твоих членов, чем если всё твоё тело отправится в геенну» (Матфея 5:27–30).
Символическое сердце представляет собой духовный внутренний мир человека, состоящий из размышлений, сопровождаемых словами и действиями (хорошими или плохими). Иисус Христос хорошо объяснил, что делает человека чистым или нечистым в зависимости от состояния его сердца: «А то, что исходит из рта, исходит из сердца, это и оскверняет человека. Например, из сердца исходят злые мысли, убийства, прелюбодеяния, блуд, кражи, ложные свидетельства, хула. Это оскверняет человека» (Матфея 15:18–20). В данном случае Иисус Христос описывает человека в состоянии духовного необрезания, с его «крайней плотью сердца», с его злыми мыслями, которые делают его нечистым перед Богом и непригодным для жизни (смотрите Притчи 4:23). «Добрый человек из доброй сокровищницы выносит доброе, а злой человек из злой сокровищницы выносит злое» (Матфея 12:35). В первой части своего заявления Иисус Христос описывает человека с духовно обрезанным сердцем.
Точка зрения Иисуса Христа на развод и повторный брак
«31 Было также сказано: „Кто разводится со своей женой, пусть даст ей свидетельство о разводе“. 32 А я говорю вам, что каждый, кто разводится со своей женой не по причине блуда, подвергает её опасности стать прелюбодейкой, и кто женится на разведенной женщине, прелюбодействует» (Матфея 5:31, 32).
«И подошли к нему фарисеи с намерением искусить его и сказали: „Законно ли человеку разводиться со своей женой по любой причине?“ В ответ он сказал: „Разве вы не читали, что сотворивший их с самого начала сотворил их мужчиной и женщиной и сказал: ‚Поэтому человек оставит отца и мать и прилепится к своей жене, и двое будут одной плотью‘? Так что их уже не двое, но они — одна плоть. Итак, что Бог сопряг одним ярмом, того человек пусть не разделяет“. Они сказали ему: „Почему же тогда Моисей предписал давать свидетельство о разводе и разводиться с ней?“ Он сказал им: „Моисей, из-за жестокосердия вашего, уступил вам право разводиться с вашими жёнами, но с самого начала так не было. Я говорю вам: кто разводится со своей женой не по причине блуда и женится на другой, тот прелюбодействует“» (Матфея 19:3–9).
Таким образом, развод и повторный брак разрешены только по причине блуда (fornication), то есть сексуальных отношений, которые осуждает Библия, таких как прелюбодеяние (после вступления в брак), гомосексуализм и другие извращённые сексуальные практики. Брачные узы расторгаются смертью супруга и блудом, обычно прелюбодеянием. Конечно, в случае прелюбодеяния развод не происходит автоматически. Пострадавший супруг может простить. В этом случае по взаимному согласию супружеская жизнь может возобновиться. В такой ситуации ранее пострадавший супруг библейски не сможет изменить своё решение в будущем (и если бы это произошло при отсутствии нового факта прелюбодеяния, он не смог бы снова вступить в брак). Если же происходит повторное нарушение с явным фактом прелюбодеяния, и на этот раз пострадавший супруг не прощает, он может развестись и вступить в повторный брак. Те, кто строит коварные планы прибегнуть к прелюбодеянию или к манипуляциям, чтобы подвергнуть своего супруга прелюбодеянию (например, устраивая сексуальный бойкот без всякой уважительной причины, чтобы подтолкнуть нуждающегося супруга к ошибке) ради расторжения священных уз брака, рассчитывая затем на Божье милосердие и прощение, глубоко заблуждаются: «Брак у всех да чтится и ложе да не оскверняется, потому что Бог рассудит блудников и прелюбодеев» (Евреям 13:4).
Уважение к данному слову через говорение истины
«33 Вы также слышали, что древним было сказано: „Не нарушай клятвы, но исполняй перед Иеговой свои обеты“. 34 А я говорю вам: не клянитесь вовсе: ни небом, потому что оно — престол Бога; 35 ни землёй, потому что она — подножие его ног; ни Иерусалимом, потому что он — город великого Царя. 36 И своей головой не клянись, потому что не можешь сделать ни один волос белым или чёрным. 37 Пусть ваше слово Да означает „Да“, а Нет — „Нет“, а то, что сверх этого, — от злого» (Матфея 5:33–37).
Уважение к данному слову показывает, что мы должны говорить правду. Написано: «Не лгите друг другу. Совлекшись ветхого человека с делами его» (Колоссянам 3:9).
Мы должны быть миролюбивыми людьми, которые любят мир, и миротворцами, которые содействуют миру
«38 Вы слышали, что сказано: „Око за око и зуб за зуб“. 39 А я говорю вам: не противься злому. Но кто ударит тебя в правую щеку, обрати к нему и другую. 40 И кто захочет судиться с тобой и взять твою рубашку, оставь ему и верхнюю одежду. 41 И кто из власть имеющих принудит тебя пройти одну милю, иди с ним две. 42 Просящему у тебя дай, и от хотящего занять у тебя без процентов не отворачивайся» (Матфея 5:38–42).
Во время своего ареста Иисус Христос запретил использовать оружие, даже для защиты себя или своего дела: «Верни свой меч на место, потому что все, кто возьмут меч, от меча и погибнут» (Матфея 26:52). Убийство запрещено как по личным причинам, так и по соображениям религиозного или государственного патриотизма. Это заявление Христа является напоминанием о том, что написано в пророчестве Исаии: «Они перекуют свои мечи на лемеха и копья на серпы. Народ не поднимет меча на народ, и больше не будут учиться воевать» (Исаия 2:4).
Больше не учиться воевать, очевидно, подразумевает отказ от занятий боевыми искусствами или единоборствами, даже если они окрашены религиозной пропагандой о том, что это делается в «оборонительных» целях. Превращение человеческого тела в «оборонительное оружие» может быстро превратить его в «наступательное оружие», которое может ранить или убить… Христиане не должны упиваться жестокими спортивными зрелищами или фильмами, прославляющими насилие. Это совершенно отвратительно в глазах Бога Иеговы: «Иегова исследует как праведного, так и нечестивого, и любящего насилие искренне ненавидит Его душа» (Псалом 11:5).
Будьте совершенны, как совершенен ваш небесный Отец, в проявлении любви к ближнему
«43 Вы слышали, что сказано: „Люби своего ближнего и ненавидь своего врага“. 44 А я говорю вам: продолжайте любить своих врагов и молиться за тех, кто преследует вас, 45 чтобы вам оказаться сыновьями вашего Отца, который на небесах, потому что он повелевает своему солнцу восходить над злыми и добрыми и посылает дождь на праведных и неправедных. 46 Ведь если вы любите тех, кто любит вас, какая вам награда? Разве не то же самое делают и сборщики налогов? 47 И если вы приветствуете только своих братьев, что необыкновенного делаете? Разве не так же поступают и люди из других народов? 48 Итак, будьте совершенны, как совершенен ваш небесный Отец» (Матфея 5:43–48).
Глагол «любить» в данном контексте следует понимать в смысле разумной любви, не обязательно основанной на эмоциональной привязанности к нашему врагу. Например, когда человек оскорбляет нас или плохо с нами поступает, любовь, основанная на библейских принципах, удержит нас от того, чтобы отвечать оскорблением на оскорбление или ненавистью на ненависть. Таким образом, порочный круг взаимной ненависти будет разорван добродетельным кругом, о котором просил Иисус Христос: отвечать на ненависть нашего врага самообладанием, любовью, основанной на благопристойности, хороших манерах, хорошем воспитании и здравом смысле (Галатам 5:22, 23 «Плод святого духа»). Такой образ действий может побудить его изменить своё отношение к нам.
Глава 6
Будем служить Богу с смирением, скромностью и рассудительностью, во славу Бога
«Смотрите, не выставляйте свою праведность перед людьми, чтобы они вас заметили, иначе не будет вам награды от вашего Отца, который на небесах. 2 Итак, когда даёшь дары милосердия, не труби перед собой, как делают лицемеры в синагогах и на улицах, чтобы их прославляли люди. Истинно говорю вам: они уже получают всю свою награду. 3 У тебя же, когда даёшь дары милосердия, пусть левая рука не знает, что делает правая, 4 чтобы твои дары милосердия были тайными. Тогда твой Отец, видящий тайное, воздаст тебе. (…) 16 Когда поститесь, не принимайте унылого вида, как лицемеры, потому что они принимают мрачный вид, чтобы показать людям, что постятся. Истинно говорю вам: они уже получают всю свою награду. 17 Ты же, когда постишься, помажь голову маслом и умой лицо, 18 чтобы показать, что постишься, не людям, а твоему Отцу, который втайне. Тогда твой Отец, видящий тайное, воздаст тебе» (Матфея 6:1–4, 16–18).
Иисус Христос предупреждает человека, который трудится ради собственной славы, чтобы пожать признание со стороны людей за свои дела, что его наградой будет лишь тщеславие человеческой славы, очень короткой и призрачной, и никакой награды от Бога он не получит. Небесный Отец вознаграждает только тех людей, которые скромно ходят с Ним: «Было сказано тебе, о человек, что хорошо. И чего Иегова требует от тебя? Только того, чтобы ты поступал справедливо, любил доброту и скромно ходил со своим Богом» (Михей 6:8). Награда от Бога за наши добрые дела, совершённые втайне от людей, вечна.
Вспомним, что сказал Иисус Христос в начале своей Нагорной проповеди: его ученики — свет мира, и добрые дела, которые они делают, должны прославлять его Отца (Матфея 5:14–16). Поэтому давайте заботиться о том, чтобы заслуга за наши добрые поступки всегда возвращалась к Богу: «Итак, едите ли вы, пьёте ли или делаете что-нибудь другое, всё делайте во славу Бога» (1 Коринфянам 10:31).
Иисус Христос учит нас, как молиться его Небесному Отцу
«5 И когда молитесь, не будьте как лицемеры, потому что они любят молиться стоя в синагогах и на углах главных улиц, чтобы их видели люди. Истинно говорю вам: они уже получают всю свою награду. 6 Ты же, когда молишься, войди в свою комнату и, закрыв дверь, помолись твоему Отцу, который втайне. Тогда твой Отец, видящий тайное, воздаст тебе. 7 Когда молитесь, не повторяйте одно и то же, как люди из других народов, потому что они думают, что будут услышаны благодаря многословию. 8 Не уподобляйтесь им, потому что Бог, ваш Отец, знает, в чём вы нуждаетесь, ещё до того, как вы попросите его» (Матфея 6:5–8).
Это просто напоминание о первой из десяти заповедей: мы должны поклоняться только Иегове. Мы не должны адресовать наши молитвы Иисусу Христу, потому что он — Сын Бога, а не Всемогущий Бог. Сам апостол Петр назвал Иисуса Христа Сыном живого Бога. После его правильного ответа Иисус Христос похвалил апостола Петра: «Симон Петр ответил: „Ты — Христос, Сын живого Бога“. Тогда Иисус сказал ему в ответ: „Счастлив ты, Симон, сын Ионы, потому что не плоть и кровь открыли тебе это, но мой Отец, который на небесах“» (Матфея 16:16, 17). Кроме того, Бог Иегова не является частью триединства. Учение о Троице не является библейским.
«Истинные поклонники» должны поклоняться Богу в «духе», то есть духовным образом, без использования религиозных предметов культа, таких как кресты, статуи, иконы или медальоны, связанные с культом Марии или других «святых». Если у христианина есть такие предметы, он должен избавиться от них или уничтожить их (Деяния 19:19, 20). Христианин должен поклоняться Богу в «истине», изложенной в Библии (Иоанна 17:17; 2 Тимофею 3:16, 17; 2 Петра 1:20, 21). Христианин не должен совершать жестов, которые библейски не подходят до и после молитвы, таких как крестное знамение. Это небиблейская практика, которой не существовало во времена апостолов. Как сказал под вдохновением апостол Павел: «Поэтому, мои возлюбленные, убегайте от идолопоклонства» (1 Коринфянам 10:14).
Уместно ли механически повторять эту молитву, не задумываясь о ней? На основании заявлений Иисуса Христа очевидно, что нет. Мы можем перечитать то, что он сказал о том, чтобы не повторять механически, не задумываясь, всегда одно и то же в наших молитвах: «Когда молитесь, не повторяйте одно и то же, как люди из других народов» (Матфея 6:7).
Что нужно помнить о образцовой молитве
«9 Молитесь же так:
„Наш Отец на небесах, пусть святится твоё имя. 10 Пусть придёт твоё Царство. Пусть твоя воля исполнится и на земле, как на небе. 11 Дай нам сегодня наш хлеб на этот день. 12 И прости нам наши долги, как и мы простили наших должников. 13 И не введи нас в искушение, но избавь от лукавого“.
14 Ведь если вы прощаете людям их проступки, то и ваш небесный Отец простит вас, 15 а если вы не прощаете людям их проступков, то и ваш Отец не простит вам ваших проступков» (Матфея 6:9–15).
Мы должны молиться Богу с любовью и нежностью, как сын или дочь обращаются к отцу, которого они глубоко и искренне любят. Мы должны заботиться о Его Имени, чтобы оно святилось, что включает в себя желание защищать Его доброе имя. Мы должны выражать Ему наше искреннее желание, чтобы Его праведный замысел исполнился на земле (Матфея 6:9, 10). Мы понимаем, что Иисус Христос ясно даёт понять, что наши молитвы в целом должны быть актом поклонения, обращённым к Богу, выражением Ему хвалы и нашей глубокой благодарности за многочисленные проявления любви, которые Он нам выказывает. Книга Псалмов даёт много примеров хвалы, которую мы можем обращать к Богу Иегове, как приятный для Него духовный фимиам: «Пусть моя молитва будет приготовлена как фимиам перед тобой, поднятие моих рук — как вечернее хлебное приношение» (Псалом 141:2). Бог Иегова очень чуток к тому, чтобы мы любили Его и давали об этом знать своими словами и поведением: «(Бог) проявляющий любящую доброту до тысячи поколений к тем, кто любят меня и соблюдают мои заповеди» (Исход 20:6). Своими молитвами и поведением давайте отвечать на любовь, которую Он нам проявляет, любя Бога взамен. Псалом 145 очень богат хвалой, обращённой к Богу: «Буду превозносить тебя, о мой Бог, Царь, и буду благословлять твоё имя вовек, да, всегда» (Псалом 145:1).
Затем мы можем молиться Богу, упоминая более конкретно наши личные потребности, такие как Его помощь в духовном и материальном плане. Мы можем открывать Богу наши самые сокровенные чувства, которые нас беспокоят, или выражать Ему нашу радость в благодарении (Библейская книга Псалмов — это драгоценный поэтический сборник чувств, выраженных Богу). Иисус Христос в последней части молитвы побуждает нас просить Бога помочь нам бороться с нашими слабостями, которые дьявол использует, чтобы искушать нас и тем самым посягать на нашу непорочность (Матфея 6:11–13; Римлянам 7:21–25).
Необходимо отвергнуть любовь к деньгам и стремление к богатству
Мы должны сделать выбор между служением Богу или Богатству
«19 Перестаньте накапливать себе сокровища на земле, где моль и ржавчина истребляют и где воры подкапывают и крадут. 20 А накапливайте себе сокровища на небе, где ни моль, ни ржавчина не истребляют и где воры не подкапывают и не крадут. 21 Ведь где твоё сокровище, там будет и твоё сердце.
22 Светильник тела — глаз. Итак, если твой глаз прост, то всё твоё тело будет светлым. 23 Если же твой глаз лукав, то всё твоё тело будет тёмным. Итак, если свет, который в тебе, — тьма, то как велика эта тьма!
24 Никто не может быть рабом двух господ, потому что или одного будет ненавидеть, а другого любить, или к одному прилепится, а другого будет презирать. Не можете быть рабами Бога и Богатства» (Матфея 6:19–24).
Ясно, что Библия не осуждает богатство, так же как она не поощряет бедность. Иисус Христос предупреждает о нашем отношении к богатству в связи с нашей главной целью — служением Богу. Иисус Христос, как и Библия в целом, осуждает любовь к деньгам: «А те, кто решили разбогатеть, впадают в искушение и в ловушку и во многие безрассудные и вредные желания, которые погружают людей в уничтожение и гибель. Ибо любовь к деньгам — корень всех зол, и, стремясь к ней, некоторые уклонились от веры и пронзили себя многими страданиями» (1 Тимофею 6:9, 10). Выражение «простой глаз» (œil simple) означает искренний, не отвлекающийся, хорошо настроенный, щедрый, что соответствует служению Богу. «Лукавый глаз» (œil méchant), плохой, завистливый глаз, представляет собой цели, основанные на вожделении и жадности, что соответствует служению богу Богатства.
Иисус Христос призывает быть богатыми для Бога: «При этом он рассказал им притчу, говоря: „Земля одного богатого человека принесла хороший урожай. И он стал рассуждать сам с собой, говоря: ‚Что мне делать, ведь мне некуда собрать мой урожай?‘ И сказал: ‚Вот что я сделаю: сломаю свои хранилища и построю большие, и соберу туда всё моё зерно и всё моё добро. И скажу своей душе: „Душа, у тебя много добра в запасе на многие годы. Отдыхай, ешь, пей, веселись“‘. Но Бог сказал ему: ‚Безумный, в эту же ночь потребуют у тебя твою душу. Кому же достанется то, что ты накопил?‘ Так бывает с тем, кто копит сокровища для себя, но не богат для Бога“» (Луки 12:16–21).
Иисус Христос призывает нас решать проблемы по мере их поступления день за днём
«25 Поэтому говорю вам: перестаньте беспокоиться о ваших душах — что вам есть или что пить, или о вашем теле — во что одеться. Разве душа не значит больше, чем пища, и тело — чем одежда? 26 Посмотрите на птиц небесных: они не сеют, не жнут и не собирают в хранилища, и всё же ваш небесный Отец кормит их. Разве вы не ценнее их? 27 Кто из вас, беспокоясь, может продлить свою жизнь хотя бы на один локоть? 28 И об одежде что беспокоитесь? Посмотрите, как растут полевые лилии: они не трудятся и не прядут. 29 Но говорю вам, что даже Соломон во всей своей славе не одевался так, как одна из них. Если же Бог так одевает полевую траву, которая сегодня есть, а завтра будет брошена в печь, то не оденет ли он вас тем более, маловеры? 31 Итак, никогда не беспокойтесь и не говорите: „Что нам есть?“ или „Что нам пить?“ или „Во что одеться?“. Ведь всего этого усердно ищут другие народы. Ваш небесный Отец знает, что вы нуждаетесь во всём этом.
33 Итак, продолжайте искать прежде Царство и его праведность, и всё это прибавится вам. 34 Никогда не беспокойтесь о завтрашнем дне, потому что завтрашний день принесёт свои беспокойства. Для каждого дня достаточно своего зла» (Матфея 6:25–34).
Чувствовать беспокойство перед лицом проблем вполне естественно, особенно если они серьёзны. Однако Иисус Христос говорит, что чрезмерное беспокойство не поможет решить проблему. Более того, он задаёт этот вопрос, чтобы показать, что чрезмерное беспокойство бесплодно: «Кто из вас, беспокоясь, может продлить свою жизнь хотя бы на один локоть?» (стих 27). Лучший способ справиться с беспокойством — это уверенность в том, что Бог поможет людям, которые стремятся исполнять Его волю, точно так же, как Он заботится обо всём Своём творении: «Я был молод и состарился, но не видел праведника оставленным и его потомков просящими хлеба» (Псалом 37:25). Иисус Христос призывает людей жить настоящим (ограниченным в данном случае днём), чтобы решать проблемы, потому что прошлого больше нет, а будущего ещё не существует. Эта простая, хорошо осознанная мысль позволяет не подпитывать чрезмерное беспокойство, потому что «для каждого дня достаточно своего зла». В советах о молитве Иисус Христос сказал: «Бог, ваш Отец, знает, в чём вы нуждаетесь, ещё до того, как вы попросите его» (Матфея 6:8). Что касается потребности в пище, в образцовой молитве написано: «Дай нам сегодня наш хлеб на этот день» (Матфея 6:11).
Поэтому лучше избегать чрезмерного предвосхищения, которое может породить болезненное беспокойство. Будем решать наши проблемы по мере их возникновения, полностью доверяя Богу: «Доверяй Иегове всем сердцем и не полагайся на собственный разум. Во всех своих путях признавай его, и он сделает твои стези прямыми» (Притчи 3:5, 6).
Глава 7
Перестаньте судить, чтобы не быть судимыми
«Перестаньте судить, чтобы не быть судимыми. 2 Ибо каким судом судите, таким будете судимы, и какой мерой мерите, такой отмерится и вам. 3 Что же ты смотришь на соринку в глазу твоего брата, а бревна в своём глазу не замечаешь? 4 Или как можешь сказать своему брату: „Дай я выну соринку из твоего глаза“, когда у тебя самого в глазу бревно? 5 Лицемер! Вынь сначала бревно из своего глаза, и тогда ясно увидишь, как вынуть соринку из глаза твоего брата» (Матфея 7:1–5).
Этот призыв не судить следует рассматривать в контексте человеческих отношений в целом, а не в рамках обычного суда, где требуется вмешательство судьи для вынесения решения о виновности или невиновности человека.
Иисус Христос говорит, что человек, который имеет склонность систематически судить своего ближнего, часто забывает, что он находится точно в такой же ситуации, как и человек, которого он судит: он такой же грешник, как и все остальные потомки Адама: «Потому что все согрешили и лишены славы Божьей» (Римлянам 3:23). Иисус Христос добавляет второй момент, показывающий, что судящий человек ставит себя в очень деликатное положение с точки зрения Того, кто будет осуществлять суд, — Царя Иисуса Христа, особенно незадолго до великого бедствия: он будет судим точно так же, как судит других. Таким образом, отказ от суждения в этой перспективе является проявлением осмотрительности. Однако Иисус Христос сказал ранее в своей проповеди, что нужно быть милосердными, и тогда к нам будет проявлено милосердие. Нужно прощать, и тогда Бог простит нам наши проступки (Матфея 5:7; 6:14, 15).
Однако Иисус Христос идет гораздо дальше в отношении человека, склонного судить своего ближнего, — он без колебаний называет его лицемером. Действительно, он судит своего ближнего, игнорируя то, что у него самого есть недостатки, возможно, даже гораздо более серьёзные. Иисус Христос говорит, что у судимого человека в глазу маленькая соринка, в то время как у судящего, из-за оптического эффекта ума, в глазу бревно. Выражение, использованное Христом, как нельзя лучше подходит к человеку, который регулярно судит своего ближнего: «Врач, исцели самого себя» (Луки 4:23).
Не давайте святого псам
«Не давайте святого псам и не бросайте жемчуга вашего перед свиньями, чтобы они не попрали его ногами своими и, обратившись, не растерзали вас» (Матфея 7:6).
Очевидно, что псы и свиньи символизируют плотских людей, чьё поведение совершенно не духовно (1 Коринфянам 2:16). Однако в данном конкретном случае Иисус Христос объясняет, что такие люди могут нанести раны или даже стать причиной смерти. То, что является «святым», или «жемчуг» — это духовные дары, связанные со священным служением, которое мы совершаем для Бога, включая проповедь благой вести и библейское обучение. В рамках христианского служения Слова христианин должен проявлять осмотрительность, проницательность и понимать, когда настаивать неразумно: «Вот, я посылаю вас как овец среди волков. Итак, будьте мудры, как змеи, и просты, как голуби» (Матфея 10:16).
Всех людей, которые какое-то время отказываются слушать благую весть или имеют точку зрения, в корне расходящуюся с нашей или со Словом Бога, не следует относить к категории, упомянутой Иисусом Христом. Он сам общался с грешниками с целью вернуть их на праведный путь: «Я пришёл призвать не праведников, а грешников к покаянию» (Луки 5:27–32). В некоторых религиях или общинах христиан лишают общения (отлучают) за то, что они имеют отличную точку зрения на официальную доктрину или толкование Библии. В то время как этих христиан причисляют к категории отступников, некоторые заходят так далеко, что называют их «псами» и «свиньями», хотя их поведение не имеет ничего общего с той опасностью, о которой говорил Иисус Христос, а именно с возможностью ранить или поставить под угрозу жизнь тех самых людей, которые их оскорбляют.
Что касается этой болезненной ситуации, особенно для людей, подвергающихся остракизму со стороны целого ряда общин, всё находится в руках Царя Иисуса Христа во время суда над христианскими общинами незадолго до великого бедствия (Матфея 25). Для тех людей, которые без колебаний оскорбляют их, согласно Матфея 7:1–4, а также согласно Матфея 5:22, они ставят себя в крайне опасное положение. Ведь если отлученный человек или люди будут оправданы и их добрая репутация будет восстановлена в день суда, что произойдет с теми, кто их тяжело оскорблял? Вот текст из пророчества Исаии, который послужит утешением для людей, сохраняющих непорочность перед Богом, переживающих эту очень трудную ситуацию: «Слушайте слово Иеговы, трепещущие перед словом его: „Ваши братья, ненавидящие вас, исключающие вас из-за имени моего, говорили: ‚Пусть Иегова прославится!‘ Но он явится к вашей радости, а они будут постыжены“» (Исаия 66:5). Если вы верны Богу и Иисусу Христу и остаетесь таковыми, Бог позаботится о восстановлении вашей доброй репутации, которую вы уже имеете перед Ним, на этот раз особенно перед теми, кто посягает на достоинство вашей личности:
«А я говорю вам, что каждый, кто продолжает гневаться на своего брата, подлежит суду. Кто скажет своему брату презрительное слово, подлежит верховному суду, а кто скажет: „Никчёмный дурак!“, подлежит огненной геенне» (Матфея 5:22).
Просите, и дано будет вам
«7 Просите, и дано будет вам; ищите, и найдёте; стучите, и отворят вам. 8 Ибо всякий просящий получает, и ищущий находит, и стучащему отворят. 9 Есть ли между вами такой человек, который, когда сын его попросит хлеба, подал бы ему камень? 10 Или, когда попросит рыбы, подал бы ему змею? 11 Итак, если вы, будучи злы, умеете давать даяния благие детям вашим, тем более Отец ваш небесный даст блага просящим у Него!» (Матфея 7:7–11).
Иисус Христос говорит, что если мы хотим получить Божье благословение, мы должны настаивать и проявлять настойчивость в молитве. В другой притче он показал, как вдова благодаря своей настойчивости перед неправедным судьёй смогла добиться справедливости: «Иисус рассказал им притчу о том, что им нужно всегда молиться и не сдаваться; 2 говоря: „В одном городе был судья, который Бога не боялся и людей не уважал. 3 В том же городе была вдова, и она постоянно приходила к нему, говоря: ‚Защити меня от моего соперника в суде‘. 4 Некоторое время он отказывался, но потом сказал сам себе: ‚Хотя я Бога не боюсь и людей не уважаю, 5 но так как эта вдова постоянно досаждает мне, защищу её, чтобы она не приходила без конца и не замучила меня‘“». 6 И сказал Господь: „Слышите, что говорит судья неправедный? 7 И Бог ли не защитит избранных своих, вопиющих к нему день и ночь, хотя и долго терпит о них? 8 Говорю вам: защитит их вскоре. Но Сын человеческий, придя, найдёт ли веру на земле?“» (Луки 18:1–8).
Золотое правило
«Итак, во всём, как хотите, чтобы с вами поступали люди, так поступайте и вы с ними, ибо в этом закон и пророки» (Матфея 7:12).
Иисус Христос провозглашает заповедь, которая лежит в основе всего Закона и Пророков, то есть царский закон любви, потому что в заключение он повторяет точно такое же выражение: «„Учитель, какая заповедь величайшая в Законе?“ Иисус сказал ему: „‚Люби Иегову, Бога твоего, всем сердцем твоим, и всей душой твоей, и всем разумением твоим‘. Это величайшая и первая заповедь. Вторая же, подобная ей: ‚Люби твоего ближнего, как самого себя‘. На этих двух заповедях утверждается весь Закон и Пророки“» (Матфея 22:36–40; Иакова 2:8).
Продолжая ту же тему любви к ближнему, ему задали вопрос о том, что конкретно означает слово «ближний». Иисус Христос привёл притчу, чтобы дать точное определение: «Но тот, желая оправдать себя, сказал Иисусу: „А кто мой ближний?“ Иисус, отвечая, сказал: „Один человек шёл из Иерусалима в Иерихон и попался разбойникам, которые сняли с него одежду, избили его и ушли, оставив его едва живым. По случаю один священник шёл той дорогой и, увидев его, прошёл мимо по другой стороне дороги. Также и левит, быв на том месте, подошёл, посмотрел и прошёл мимо по другой стороне дороги. Один же самаритянин, проезжая, подошёл к нему и, увидев его, сжалился. И, подойдя, перевязал ему раны, возливая масло и вино; и, посадив его на своего осла, привёз его в гостиницу и позаботился о нём. А на другой день, вынимая два динария, дал содержателю гостиницы и сказал ему: ‚Позаботься о нём; и если издержишь что-либо более, я, когда возвращусь, отдам тебе‘. Кто из этих троих, думаешь ты, был ближним попавшемуся разбойникам?“ Он сказал: „Проявивший к нему милосердие“. Тогда Иисус сказал ему: „Иди, и ты поступай так же“» (Луки 10:29–37).
Таким образом, как подчеркнул Иисус Христос, золотое правило должно применяться без различия ко всему человечеству, с которым мы общаемся, включая и наших врагов, согласно тому, что написано в Матфея 5:43–48.
Входите через узкие ворота
«13 Входите через узкие ворота, потому что широка и пространна дорога, ведущая к гибели, и многие идут ею; 14 между тем как узки ворота и тесна дорога, ведущая к жизни, и немногие находят её» (Mатфея 7:13, 14).
Иисус Христос неоднократно показывал, что путь, ведущий к вечной жизни, не будет легкодоступным и простым, поскольку речь идет о воротах, ведущих на узкую дорогу. Путь, ведущий к гибели, не имеет этих двух упомянутых трудностей — ворот и узкой дороги, он просто широк, по нему легко идти, и он не требует никаких усилий.
Иисус Христос по-разному подчеркивал трудность христианского служения, что соответствует этому нелёгкому для поиска и следования пути: «Вот, я посылаю вас как овец среди волков. Итак, будьте мудры, как змеи, и просты, как голуби. Остерегайтесь людей, ибо они будут отдавать вас в местные суды и в синагогах своих будут бичевать вас. И поведут вас к правителям и царям за меня, для свидетельства перед ними и язычниками» (Матфея 10:16–18).
Иисус Христос показал, что быть христианином в этой системе вещей будет нелегко и потребует духа самоотверженности: «И кто не принимает своего столба мучений (poteau de supplice) и не следует за мной, тот недостоин меня» (Матфея 10:38). Он показал необходимость претерпеть до конца, чтобы получить вечную жизнь: «Претерпевший же до конца спасётся» (Матфея 24:13).
Берегитесь лжепророков
«15 Берегитесь лжепророков, которые приходят к вам в овечьей одежде, а внутри суть волки хищные. 16 По плодам их узна́ете их. Собирают ли с терновника виноград или с репейника смоквы? 17 Так всякое дерево доброе приносит и плоды добрые, а худое дерево приносит и плоды худые. 18 Не может дерево доброе приносить плоды худые, ни дерево худое приносить плоды добрые. 19 Всякое дерево, не приносящее плода доброго, срубают и бросают в огонь. 20 Итак, по плодам их узна́ете их.
21 Не всякий, говорящий мне: „Господи! Господи!“, войдёт в Царство Небесное, но исполняющий волю Отца моего Небесного. 22 Многие скажут мне в тот день: „Господи! Господи! не от Твоего ли имени мы пророчествовали? и не Твоим ли именем бесов изгоняли? и не Твоим ли именем многие чудеса творили?“ 23 И тогда объявлю им: Я никогда не знал вас; отойдите от меня, делающие беззаконие» (Матфея 7:15–23).
Иисус Христос говорит, что опасность лжепророков заключается в их способности обольщать, иметь вид овец. Поэтому их будет нелегко определить по их поведению, основанному на ментальном манипулировании с целью обольщения, но по конечному результату их плохих действий, которые фактически докажут, что они — хищные и безжалостные волки, жестоко обходящиеся с христианской общиной. Иисус Христос подчеркивает важность наблюдательности или проницательности, которые позволят хорошо понять, что в присутствии этих лжепророков происходит что-то ненормальное, как если бы мы видели виноград на терновнике или смоквы на репейнике.
Апостол Павел столкнулся с этими обольстительными лжепророками, которые выдавали себя за супер-апостолов: «Ибо таковые лжеапостолы, лукавые делатели, принимают вид Апостолов Христовых. И неудивительно: потому что сам сатана принимает вид Ангела света. А потому не великое дело, если и служители его принимают вид служителей правды; но конец их будет по делам их» (2 Коринфянам 11:13–15).
Иисус Христос просто показывает, что критерием вечного спасения является исполнение воли Бога: «Не всякий, говорящий мне: „Господи! Господи!“, войдёт в Царство Небесное, но исполняющий волю Отца моего Небесного» (Матфея 7:21).
Заключение Нагорной проповеди
«24 Итак, всякого, кто слушает слова мои сии и исполняет их, уподоблю мужу благоразумному, который построил дом свой на камне; 25 и пошёл дождь, и разлились реки, и подули ветры, и устремились на дом тот, и он не упал, потому что основан был на камне. 26 А всякий, кто слушает сии слова мои и не исполняет их, уподобится человеку безрассудному, который построил дом свой на песке; 27 и пошёл дождь, и разлились реки, и подули ветры, и налегли на дом тот; и он упал, и было падение его великое» (Матфея 7:24–27).
Иисус Христос учил как власть имеющий
«И когда Иисус окончил слова сии, народ дивился учению его, 29 ибо он учил их, как власть имеющий, а не как книжники их» (Матфея 7:28, 29).
Иисус Христос произнес свою Нагорную проповедь в Галилее — регионе, который был как сельскохозяйственным, так и рыболовным. Поэтому он приводил иллюстрации, связанные с их повседневной жизнью, со множеством ссылок на природу. Иисус Христос вырос в Галилее, и его слушатели, вероятно, чувствовали это. Они понимали, что перед ними человек, который, хотя и наделен необычайной божественной мудростью, очень близок к народу и любит его (Матфея 9:36). Однако больше всего слушателей подкупала его искренность, прямота и милосердная власть над народом.
В Нагорной проповеди мы замечаем, что Иисус Христос иллюстрировал все свои важные мысли. Это позволяло его слушателям лучше запоминать ключевые идеи его речи. Например, вспоминая слово «счастливы» в начале его проповеди, слушатель думал о надежде вопреки своим серьезным трудностям. Иллюстрация со соринкой и бревном в глазу учила не судить. Ворота и узкая дорога иллюстрировали необходимость стойкости до тех пор, пока не исполнится христианская надежда.
В Нагорной проповеди нет ни одной идеи, трудной для понимания, что ни в коей мере не лишает эти учения глубины. Например, в законах о запрете убийства и прелюбодеяния Иисус Христос сделал акцент на намерениях или мотивах, которые могут предшествовать этим серьезным грехам. Таким образом, он показал, что для того, чтобы избежать таких крайностей, необходимо действовать заранее (в верховьях реки). Например, чтобы избежать гнева, ненависти, обиды и, в дальнейшем, возможно, убийства, Иисус Христос показал, что необходимо как можно скорее решать проблемы личных конфликтов, чтобы избежать смертоносного ухудшения человеческих отношений. Что касается финала (в низовьях) или конечного результата ситуации, Иисус Христос показал, что серьезен не только совершенный грех, но и само намерение, даже если оно не воплотилось в жизнь, как в случае с прелюбодеянием в сердце. Что касается золотого правила, через выражение, показывающее, что на нем утверждается весь закон и пророки, он показал, что лежит в основе законов — вечные принципы, такие как любовь к Богу и ближнему. Закон имеет ситуационную ценность (он может быть отменен, как, например, Моисеев закон, и заменен другим (Римлянам 10:4)), в то время как принцип или заповедь непреходящи или вечны, и именно это показывает золотое правило (Матфея 22:36–40).
Поэтому, какова бы ни была его аудитория, качество его преподавания оставалось неизменным. Однако, когда ему приходилось иметь дело с группой людей, не слишком привыкших оперировать абстрактными идеями, он использовал иллюстрации для прояснения смысла. Сила его метода преподавания заключалась в способности объяснять глубокие и не всегда простые для понимания идеи простым языком, с помощью простых слов и понятных иллюстраций.
С другой стороны, когда он находился в присутствии учителей, он мог поразить их глубиной своего знания Писания. Например, в беседе с Никодимом он говорил о новом рождении. Никодим был совершенно выбит из колеи этим выражением, тесно связанным с крещением, а также с воскресением мертвых. Столкнувшись с этим удивлением, Иисус Христос задал ему риторические вопросы: «Ты — учитель Израилев, и этого ли не знаешь?». И добавил: «Если я сказал вам о земном, и вы не верите, — как поверите, если буду говорить вам о небесном?». Иными словами, Иисус Христос показал, что он не слишком усложнял учение, придерживаясь только земного аспекта, упоминая при этом, что существует и небесный аспект (Иоанна, глава 3).
Иногда он задавал вопрос, который давал понять, что учение имеет другие грани понимания. Например, современники Христа называли его сыном Давидовым, что было одновременно и верно, но в другом контексте это было не так: «Когда же собрались фарисеи, Иисус спросил их: „Что вы думаете о Христе? чей он сын?“ Говорят ему: „Давидов“. Говорит им: „Как же Давид, по вдохновению, называет его Господом, когда говорит: ‚Сказал Иегова Господу моему: сиди одесную Меня, доколе положу врагов Твоих в подножие ног Твоих‘? Итак, если Давид называет его Господом, как же он сын ему?“ И никто не мог ответить ему ни слова; и с того дня никто уже не смел спрашивать его» (Матфея 22:41–46).
Иногда его учение могло быть очень сложным и трудным для понимания, как, например, пророчество о последних днях в Матфея 24, 25, Марка 13 и Луки 21. В данном конкретном случае, чтобы понять некоторые библейские выражения, нужно было (и нужно) хорошо знать пророчество Даниила, поскольку он в основном ссылался на него.
Иногда Иисус Христос создавал разделение в своей аудитории между теми, кто слушал его поверхностно, не стремясь узнать больше, и другими, гораздо более немногочисленными, такими как апостолы, которые расспрашивали его, чтобы он объяснил символизм его иллюстраций (Матфея 13:10–15).
Об учителе Иисусе Христе можно было бы сказать еще много интересного. Его примером стоит вдохновляться, особенно учителям Слова Бога, чтобы делать учение одновременно глубоким и простым для понимания, делая его доступным для как можно большего числа людей: «Ибо вы к тому призваны, потому что и Христос пострадал за нас, оставив нам пример, дабы мы шли по следам его» (1 Петра 2:21).
***
Слово Твое — светильник ноге моей и свет стезе моей (Псалом 119:105)
Воспоминание о смерти Иисуса Христа
Рассказы о воскресении Иисуса Христа
Почему Бог допустил страдания и зло?
Чудеса Иисуса Христа укрепляют веру в надежду на вечную жизнь
Как подготовиться к великой скорби?
***
Other languages:
Ukrainian: Шість тем для вивчення Біблії
Belarusian: шэсць тэм для вывучэння Бібліі
Kazakh:Киелі кітапты зерттеудің алты тақырыбы
Mongolian: Библи судлалын зургаан сэдэв
Estonian: Kuus piibliõppe teemat
Latvian: sešas Bībeles studiju tēmas
Lithuanian: šešios Biblijos studijų temos
Finnish: Kuusi raamatuntutkisteluaihetta
Таблица языков более семидесяти языков с шестью важными библейскими статьями, написанными на каждом из этих языков…
Table of contents of the http://yomelyah.fr/ website
Читаем Библию ежедневно. Это содержание содержит познавательные библейские статьи на английском, французском, испанском и португальском языках (используйте Google Translate, выбрав один из этих языков, а также русский язык, чтобы понять содержание этих статей)…
***